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人的生命是一个复杂的自组织系统,对于自然界来说既具有相对的独立性,又是一个开放的巨系统。当人的意识状态与自然之道的无极化统一场势性质相接近、相同一的时候,亦即达到“天人合一”状态时,人的生命自组织状态会处于一种最佳的状态,实现生命活动的自组织、自调整、自修复、自稳态,使生命系统与大自然逐步达到最大的统一与和谐,而这种意识状态就是恬淡虚无、知而不辨、混混沌沌、无思无虑的状态。《庄子》把这一修道以养生的过程称之为“修混沌术”。中医命门学说是传统修道养生理论与中医理论相结合的产物,与混沌学原理相通相契。对命门学说与混沌学内在关系的深刻揭示,不仅对现代人养生康复、延年益寿有重要意义,而且对现代科学的进一步发展也有重要的启示。 相似文献
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邢玉瑞 《陕西中医学院学报》2004,27(3):4-6
太极作为中国古代哲学宇宙生成论和本体论的终极本原及其无限性的哲学范畴 ,用以说明太极—阴阳—五行—万物的宇宙演化模式。中医学受其影响 ,推原人体生命发生发育之本 ,而提出命门为人体太极之说 ;而且太极无形生有形的思想 ,也影响于命门学说 ,使命门的形质空化 ,而有命门无形之说 相似文献
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水生万物说与命门学说的创立--中医命门学说发生学研究之一 总被引:1,自引:0,他引:1
邢玉瑞 《陕西中医学院学报》2004,27(1):8-9
对于命门学说的创立,有学者认为是受到了哲学界水火之争的影响而形成的。本文对此进行了辩驳,提出中国古代哲学中水生万物说与命门学说的创立有着密切关系。 相似文献
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命门与命门学说研究述评 总被引:4,自引:0,他引:4
烟建华 《北京中医药大学学报》1994,(1)
对以往有关命门与命门学说的研究文献作了系统整理和评议,认为命门名义有一个历史演变过程,今之命门学说肇始于《难经》,经医、道、儒家的发展,至明代趋于成型。同时提出,探讨个门实质应充分注意中医学理论体系的特点。 相似文献
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道教医学与命门学说的形成--命门学说发生学研究之二 总被引:2,自引:0,他引:2
邢玉瑞 《陕西中医学院学报》2004,27(2):7-9
命门学说自《难经》提出后 ,并未引起魏、晋、隋、唐医家的关注 ,而在此阶段 ,道教医学内丹术对命门理论的发展却做出了重要贡献 ,其中铅汞心肾交互作用的思想 ,促进了中医心肾相交理论的形成 ;宋代内丹术中主铅论占据优势地位 ,相关论述已经确立了命门学说 ,命门学说是道家养生理论与医学实践逐步结合的产物。 相似文献
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邢玉瑞 《陕西中医学院学报》2004,27(4):7-8
从中医理论逻辑发展的角度而言 ,一方面对人体生命发生发育的认识不断深化 ,提出了命门主宰人体发生发育的功能 ,确立了命门是人体起源及演化的发生学概念 ,避免了肾为先天之本说中的相关悖论 ;另一方面 ,从中医学对人体脏腑机能调节控制的认识而言 ,命门作为独立和高于五行脏腑系统的调节枢纽的认识 ,进一步完善和丰富了中医学有关人体生命机能调节的理论。 相似文献
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张景岳对命门学说的贡献 总被引:1,自引:0,他引:1
命门学说,源于《难经》。张景岳批判地继承了《难经》中的命门学说,对命门的发挥有其独到之处。其认为,命门的位置在“子宫”及“子宫之门户”,位于两肾之间,“命门与肾,本同一气”。命门的实质为人身之太极,是人体生命的本原。其生理功能有二:命门为精血之海,水火之宅,寓有元阴元阳,为五脏六腑之本;命门系人身之门户。病理上多表现为真阴虚损、命门火衰。治疗上注重补水补火,倡导“阴中求阳”、“阳中求阴”、“精中生气”、“气中生精”。创制了左归丸、左归饮、右归丸、右归饮等系列命门病主方。景岳极大的推动了命门学说的发展,为其温补学说奠定了理论基础,丰富和完善祖国医学的阴阳学说、脏腑理论。 相似文献
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李东垣的"阴火"理论贯穿于慢性湿疹发生发展的始终。"阴火"的本质为一种致病性的内伤之火,其成因与饮食失节、劳倦过度、情志不调损伤脾胃,人体气机升降失常息息相关。脾胃元气亏虚,运化失常,清阳不升,浊阴不降,"阴火"内生,与湿热相搏结,流注脏腑、肌肤及毛窍是慢性湿疹产生及病变之关键。治疗应标本同治,攻补兼施,以补脾胃、泻阴火、升阳气为主,同时兼以疏肝理气、活血通络等方法,可为临床治疗本病提供新的思路。 相似文献
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"五脏相关"是岭南医家邓铁涛教授基于传统中医五行学说提出的概念。小儿慢性荨麻疹病因复杂,以风、火、湿邪多见,导致心火过亢、肝气郁滞、脾虚湿蕴、肺卫不固、阴阳两虚。治疗该病多从五脏着手,以清泄心火、疏肝理气、健脾祛湿、调和营卫、调和阴阳为法,标本同治、消补兼施。 相似文献
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古代崇阴尊阳思想对中医理论的影响 总被引:5,自引:1,他引:4
讨论崇阴尊阳思想的哲学渊源及其对中医理论的影响。指出道家的宇宙观和儒家的进取精神可能是崇阴和尊阳思想产生的哲学渊源,不同时代的崇阴尊阳思想促使了医学中温补、养阴等学派的产生;中医理论的发展与创新,应倡导阴阳平等协调的观点。 相似文献
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“正统四象说”与“医家四象说”相关问题辨析 总被引:1,自引:0,他引:1
阴阳再分阴阳,则为“四象”。四季配“四象”分太少阴阳有两种方式:①“正统四象说”,以春为少阳,夏为太阳,秋为少阴,冬为太阴,广泛见于医家之外的各种典籍,故为“四象”说之“正统”。②“医家四象说”,以春为少阳,夏为太阳,秋为太阴,冬为少阴,仅见于医书之中。“正统四象说”和“医家四象说”,因为对阴阳的定义不同,故所观察到的阴阳变化规律有异,二者皆有道理。基于两种“四象”说,《内经》五脏与“四象”的配属方式也有两种,其中基于“正统四象说”的配属方法更为本源。 相似文献
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人面鱼纹彩陶盆属仰韶文化遗物,人面的嘴部由两条交吻的鱼组成,呈"×"形空间,寓意"阴阳在天地间交午"及原始社会以"蜃"为"交换媒介"的"日中为市"的商品交易。"地中"为"阴阳交午"即午月夏至日午时立表测影求得的,脾胃属土,土居中宫,"阳明者午也"的表述说明足阳明胃经具有夏至日午时立杆测影以求"地中"一样的功能,而这个功能也正是胃与"地中"相参的生理基础。其中梁门穴、梁丘穴、伏兔穴与"地中"之一"大梁"相参,天枢穴与测量"地中"的时间"夏至"所在的"气交"时段相参。同时,"阴阳交午"寓意之引申—原始社会"互市"贸易及"日中为市"的商品交换为"脾为之使,胃为之市"之说的来源,其中厉兑穴之命名体现了"日中为市"与五月天地"阴阳交午"的渊源关系。而彩陶盆"×"形空间所在的"唇",与交换媒介作用的"蜃"及表示时间的"辰"本义同源,都有"×"所寓意的"交互"含义。因此可以认为,中医学对于胃及足阳明经生理功能的认识与仰韶文化彩陶盆两条鱼交吻于人头口周彩绘之寓意之间具有深厚的理论渊源。 相似文献
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太极拳的来源与中医学的共性 总被引:1,自引:0,他引:1
马英 《辽宁中医药大学学报》2007,9(2):168-169
太极拳和中医学是中华民族宝贵的文化遗产.太极拳是一项深受人民群众喜爱的体育运动,由于它f来源使其具有独特的健身、疗疾和延缓衰老之功效;可以通经活络、调节心理、增强免疫力,使身体各器官各系统机能得到提高和改善,获得根本性和整体性养身保健功效;中医学则也是调理身体机能、治疗身体疾病.他们基础理论的出处同出一辙,他们有着共同的目标,也就有着共性,太极拳、中医学的最终目的就是使人体健康. 相似文献
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