清平乐——同仁堂乐家轶事（十一） 乐家老铺头名企业家——乐达仁（上）

在乐氏十二世及十三世家族中,在中药业界取得最优异成就者是笔者的七伯父乐达仁先生。他是一位精明强干、工作能力很强的人。他所以发奋图强,期望实业救国,是在八国联军入侵中国之后,他深受战败国切肤之痛,这激发了他的爱国之心。     

同仁堂轶事（十）四大房和乐家老铺（上）

乐门前几代向来子艰，经常是一子单传。到十世乐平泉时，他四十无子，娶了许叶芬后连得四子四女（二女早夭）。四子即孟繁、仲繁、叔繁和季繁，称为四大房，即大房、二房、三房和四房。他们又各有子2～4人，子孙昌盛，形成一派繁荣景象。[第一段]     

乐家老铺的职工们（1）程绍武父子

程绍武老师傅从小在达仁堂学徒，经过多年锻炼，成了一名参茸专家。他是七老爷乐达仁培养出来的心爱徒弟，是一位可用之材。不知何故开罪于当时的达仁堂副经理乐肇基，     

清平乐——同仁堂乐家轶事（十五）

贾家花园9号是一座长方形的四合院，那就是怀仁堂制药厂。前门是两扇小黑门，另在正房西侧有一小红门可通老宅。此院西邻老宅后门北侧，东邻老宅南厅后花园，对门是一煤场，北斜对门就是普励小学。     

清平乐——同仁堂乐家轶事（十七）： 乐家老铺的职工们（2）周家麟及其父亲

笔者曾祖父印川公和曾祖母许叶芬住在上房院北屋，东厢房则是他们两个女儿，的闺房。此后不论是三、四姑老太太回宅省亲，抑或多年后三姑老太太看望侄或侄孙辈时，     

西部精英系列采访报道（十七）孙言才教授医学传略

孙喜才，教授，主任医师，硕士研究生导师。生于1933年，陕西扶风县人。1958年毕业于西安医学院医疗系本科，留校任教。1959年3月，由学校选送至陕西中医学院第一期“西医离职学习中医班”学习。他勤奋学习，在老师的指导下，熟读《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》及《中药学》等经典。     

清平乐——乐家轶事（二）

乐姓四代管理同仁堂 自1843年乐平泉收复了祖业、排除了外股,使同仁堂又百分之百地回到乐氏家族手中,直到1956年同仁堂带头公私合营。这一百多年间乐家掌管同仁堂的主要负责人大体如下：     

清平乐——同仁堂乐家轶事（八） 家族内斗（下）

现将乐笃周做一介绍：乐笃周身材伟岸,眼大有神,相貌堂堂,机智勤奋。1913年乐佑申、乐笃周（他们二人系大老爷乐达亨之子）及乐夔（六老爷乐达庄之子）去法国留学。他们是最早一批赴欧读书、出洋留学的乐姓子弟。在此之前，四房的乐达仁赴德、乐达义赴英，     

孙思邈的饮食养生观（一）

孙思邈是唐代著名的中医药学家，寿超百岁，是古代有名的老寿星。在他所著《千金要方》和“千金翼方”中，有很多饮食保健方面的论述，至今仍值得我们借鉴。     

清平乐——乐家轶事（一）

鸿来燕去,又是秋光暮。冉冉流年嗟暗度,这心事、还无据。寒窗露冷风清,旅魂幽梦频惊。何日利名俱赛,为予笑下愁城。——宋·赵长卿     

药食同源——调味品（六）

苦瓜来源于葫芦科植物苦瓜的果实。全国各地均有栽培。食用一般多用嫩瓜。苦瓜原产于印度尼西亚东部，大约在明代永乐年间通过三保太监郑和七下西洋带回．曾跟随郑和四下西洋的费信在其船队中担任同事教谕，他是一个非常有心的人，船队每到一地，除公务外，他十分注意收集各种资料，最后费信在正统年间写成《星槎胜览》。     

乐家老铺头名企业家——乐达仁（下）

在达仁堂取得辉煌成就时，拜耳药厂找上门来希望与达仁堂合作。达仁意见：新厂址设在天津；拜耳意见：新厂址设在青岛。又因谁是主要负责人等问题未能达成一致而告终。     

清平乐——同仁堂乐家轶事（七） 家族内斗（上）

自印川公及笔者曾祖母许叶芬离世之后,家族内的矛盾日益加深。乃因他们在日很多措施都是对外的,奉行的一套办法都是为了防止别人侵占乐氏利益。如一再强调请顾客认清字号,防止伪劣药品。     

如何珍重此新天——读裘老的诗有得（一）

读裘沛然教授的《剑风楼诗钞》，有一股浓烈的情感感染着我，使人怦然心动。这就是他对中医事业、对中医教育事业、对上海中医药大学的深切感情，由此而及的是对中医人才的殷切期望。请看他写的《题(名医摇篮出版)》，是多么地情真意切：     

新安医学家徐春圃（三）

2《医学入门捷径六书》 医药学发展到明代已到了鼎盛时期,尤其方书繁多,卷帙浩繁,徐春圃对此深有感触,他在《医学捷径六书.二十四方》序中曰：＂方愈多而治愈舛何也？即一门一证,群方百种,益浩繁无约。四顾无隅,万径千蹊,莫知所适。＂乃作《医学入门捷径六书》（简称《捷径六书》）。这是一部讨论治法与方剂的专书,是徐春圃晚年总结一生临床经验的力著,成书于明代万历十四年（1586年）。     

论医书简（三）

论医书简（三）志行关键词中医经典批判与继承中西医结合８论尊经静庵先生大鉴：昨接大札，责问我贬低《内经》与《伤寒论》是何居心？谓《内经》与《伤寒论》为中医经典，贬低二书即等于贬低整个中医，在中医学术会议上发此议论，将产生何等效果？谢谢你的直言责问，在学...     

古代人参基源再认识（续）

3关于人参的形态《神农本草经》中没有记载人参的形态．《本经集注》记载“如人形者有神。”[15]．陶弘景引《高丽人参赞》“三桠五叶，背阳向阴．欲来求我，椴树相寻。”[19]“三桠五叶”在后来的许多文献中，就成了人参的主要特征。石产谷他认为．“三权五叶为Pnanax类地上都之形态。高而人所歌之人参赞，其所指之人参，当系Panaxginseng之类”[6]。但《吴氏本草》称：“三月生叶．小兑。核黑。茎有毛。三月、九月采根，很有头、足、手，面目如人”[19]。其中所说“茎有毛”，在现代人参的形态记述中．实未见。相反，在桔梗科党参属的植…     

魂魄（一）

几千年来，我们使用的都是同样的文字，但表达的意思可能已经不同了。很多字词已经渐渐失去了它们的原意。在多数情况下，这并不会造成什么困扰，但对中医这门古老学问就不同了，它需要我们唤醒那些沉睡的文字的原意。在现代语境下，随时会遭遇熟悉字词的陌生化情形。比如“思想”，思和想有什么区别？比如“魂魄”，魂是什么，魄又是什么？“肥”与“胖”有何差别？“皮”与“肤”是一回事吗？要研究中医，就必须先从最基本的词汇入手。徐文兵所著《字里藏医》一书，就是这样一部恢复中医本来面目的启蒙之作。本刊将连续刊载他解析的中医经典词汇，以飨读者。     

胡兰成 人如乱世（四）

胡兰成在《今生今世》里说,他身陷囹固之际,同为苏青主办的《天地》月刊作者的张爱玲,动了怜才之念,还陪苏青去周佛海家请代向汪精卫求情。接下来便是众所周知的张胡“初见”,胡兰成一腔热情去拜访才女,吃了闭门羹,留了名片,然后是张回访胡。     

中华养生文化的历史沿革（下）

中华养生文化历经数千年，上古夏商时期食养、导引、针药养生萌芽，春秋战国百家争鸣，道家崇尚自然、提倡返朴归真、自然无为，重视精气神调护；儒家守中庸，致中和，重视寡欲的精神调摄。《黄帝内经》为养生理论奠定基础，强调未病先防、既病防变、病后防复，法于阴阳、天人相应、顺应四时、饮食有节、起居有常、形与神俱。秦汉时期养生理论初步形成，《伤寒杂病论》重视顺应四时、避邪慎养，固护脾胃、饮食调摄，未病先防、防微杜渐。《春秋繁露》进一步发展气-阴阳-五行养生观；《论衡》提出生死寿夭，延年之道，《淮南子》倡导形、气、神兼养，中国养生理论和体系初步形成。魏晋南北朝时期养生理论发展，《养生论》提出形神兼养、清虚静泰，《黄庭经》提倡积精保精、吐纳服气、存思内视，《抱朴子》重视玄道守一、积善累德、兼采众术，《养性延命录》兼融三家、认为我命在我、守静食诫，孙思邈融通各家论养生。宋金元时期养生理论不断丰富发展，程朱理学、金元四大家在食养、机体不同阶段养生方面提出新的观点。明清时期养生理论日趋完善，脏腑养生突显，药物养生渐进发展，综合调摄推动养生全面发展。近现代养生理论与实践加快发展，促进养生事业日渐繁荣。通过系统梳理中华养生历史源流，体现了儒释道医四大流派养生思想及其衍化发展，以期为健康服务事业作出贡献。