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1.
黄玉燕 《北京中医药大学学报》2013,36(1):14-17
《素问遗篇》在论述疫病发病时,强调天、人、邪3个方面的因素,对认识疫病发病、指导疫病防治,具有重要的启示意义.人之正气是防病的基础,当始终顾护;具有传染性的“毒气”“邪鬼”是病因,预防需避之,治疗当祛邪;天之气交失守引发疫病,并决定病性病势,可据此选择相应防治方法. 相似文献
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吴有性与《温疫论》吴有性，字又可，为明末清初一代治温疫病大家。著有《温疫论》一书，为世人所称，对后世治疗温疫病有着深远的影响。首先，吴氏对疫病流行的病因，提出“杂气说”。明言杂气为“天地之厉气”，“触之者即病”。病的特征是长幼之病多相类似。对疫病病因... 相似文献
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吴又可《温疫论》论治疫病，提出杂气为致病因素，强调人体正气的重要性，即“正气存内，邪不可干”。疫病治疗中注重扶正，因人而异，妇孺老少，体质强弱，补法各异；因证而补，正邪交争，则攻补兼施、补泻有度，虚实夹杂，则补泻间用。提出补法禁忌，如忌投人参、白术等补益之品；重视疫病后期调补，静养胃气，强调饮食，应用下法后应顾护津液，养阴扶正。吴又可的思想对新型冠状病毒感染的防控具有借鉴意义。 相似文献
4.
《温疫论》是中医疫病学的奠基之作.挖掘其治疫思想和防治经验对现今疫病研究具有现实指导意义.通过对《温疫论》中治疫思想进行全面梳理,并提出其对新型冠状病毒肺炎的防治具有理论依据和宝贵经验,值得研究与借鉴. 相似文献
5.
人与自然、社会以及人体内部都是一个有机的整体 ,正所谓“天人合一”人只有适应天地阴阳之变化 ,调节自身阴阳之盈缺 ,才能使五脏充盛 ,气血调和 ,“正气存内 ,邪不可干”。而病者 ,正邪之盛虚 ,正盛则邪退 ,邪盛则正虚。邪者 ,何也 ?1 邪之概念《难经》始曰一切病人之气为邪。张仲景在《金匮要略》言邪 :有大邪、小邪、清邪、浊邪、谷饪之邪诸称。可见 ,邪 ,与人体正气相对而言 ,泛指各种致病因素及其病理损害。包括存在于外界环境之中和人体内部产生的各种具有致病或损伤正气作用的因素。一切致病因素皆归于邪的范畴 ,诸如六淫、疫气、… 相似文献
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当下肆虐的新型冠状病毒肺炎属于中医“疫”病的范畴,隶属于温病,具有极强的传染性和流行性.明清时期是温病学发展的鼎盛时期,其中又以吴又可的《温疫论》、叶天士的《温热论》和吴鞠通的《温病条辨》独具代表性.将三本著作试以比较可以发现,《温疫论》是中国疫病学发展史上的奠基之作,其创新性的提出戾气致病学说,认为邪从口鼻而入,伏于... 相似文献
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吴又可《温疫论》论治疫病提出"杂气致疫"的观点,杂气致病特点可归纳为:其来无时,其着无方;来而不知,感而不觉;某气专入,专发某病.疫病治疗大法以逐邪为第一要义,顾护正气、攻补兼施为主要治疗特点,同时注重生活起居、养护正气.在疫病调护方面,吴又可以安养调神、顾护阴液为主,并依据患者现有身体状况和平素体质实施个性化调护.基... 相似文献
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张士卿 《甘肃中医学院学报》1996,13(2):1-3
论张锡纯对《黄帝内经》的研究（二）张士卿中医系关键词气化理论，奇经八脉，杂病辨析１阐发气化理论，力倡肝为大气之根本张锡纯阐释人体生理，特别强调气化。他说：“尝思人禀天地之气以生，人身之气化，即天地之气化。若于人身之气化不明，不妨即天地之气化征之，诚人... 相似文献
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谈吴又可《温疫论》之疠气性质属湿热 总被引：1，自引：0，他引：1
曾琳 《贵阳中医学院学报》2007,29(1):48-48
明代医家吴又可在<温疫论>中提出温疫的病因是"杂气",其中性质暴戾,致病力特别强的又称为"疠气",如<温疫论·原病>说"此气之来,无论老少强弱,触之者即病":<温疫论·杂气论>亦说"疫气者亦杂气中之一,但有甚于他气,故为病颇重,因名之疠气". 相似文献
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基于"气化"一词的本义,及其在《内经》中的涵义,提出《内经》中"气化"主体是指天地之气化的观点,气化是从气一元论的自然哲学思想认识人体生命时延伸出的重要学术范畴。《内经》气化思想主要包含天地之气化生万物,天地气化涵盖人体气化两方面内容,气化具有时序性、方位性和内部自稳性的特征。气化学说对临床有重要的指导作用。 相似文献
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明代吴又可《温疫论》认为"疫病"是感染杂气所致,首次提出杂气是有别于六淫而具有强烈传染性的、流行时间捉摸不定的外感病邪。强调杂气发病类型为"伏而后发",即杂气为病具有一定的潜伏期。与伤寒六经传变、温病卫气营血及三焦传变不同,吴又可提出杂气为"邪伏膜原,表里分传",即以膜原为中心,而后出表、入里。故治疗疫病既要扶助正气,亦要祛除邪气。祛除杂气以宣通疏利为本,用药上善用走而不守之大黄,而慎用守而不走之黄连等寒凉药物。《新型冠状病毒感染的肺炎诊疗方案(试行第五版)》中医药治疗方案遵循了《温疫论》"邪自窍而入,未有不由窍而出"之治则。 相似文献
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目的刻画疠气病因出现的逻辑推理过程。方法对吴又可《瘟疫论》中出现的有关疠气病因的条文进行重新排列,使用溯因推理的方法,分析这一过程中的思维特点。结果中医疠气病因的产生是一个基于类比的复杂溯因推理的过程,其中包含皮尔士溯因推理、最佳说明推理模型。结论中医病因溯因推理有着不同于西医病因溯因推理的结构,对于经由溯因推理得到的病因假说需要在逻辑的角度进行验证。 相似文献
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中医学深刻地体现出了"生生文化"。在理论上,中医学用阴阳的变化来阐释人体的生理病理变化,讲求协调阴阳以达平衡、保健康,体现着生生之理;在实践上,中医学是一种"方技",医者根据阴阳二气变化的自然规律以及人体病变情况,使用适当的方剂调养正气,使生生之气得到调补充盈,从而可以进行不息的生命活动;在疾病的预防上,中医学的针刺、艾灸、拔罐、推拿、导引以及养生保健的药物有利于维护、培养人体生生之气,从而达到治未病的效果。中医学深刻地遵循自然之理,与人的生生之气相通相合,由此助长人体内的生生之气,使人类生命得以延续传承。天地合德而生人,中医学在探求生命健康和治病救人的实践中不断地践行行医之德,同时也是在践行天地之德。简而言之,中医学是一门用生生之具去循生生之理、助生生之气、行生生之德,最终达生生之道的科学。 相似文献
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阴阳作为中医学应用最基础的哲学概念,在目前学界,多被解读为矛盾论或对立统一规律。但中医学的阴阳,有对立统一规律不能涵盖的内容。《黄帝内经》中的阴阳,在内涵上至少包含作为宇宙起源的天地阴阳之气、形而上的阴阳之理,以及被泛化使用的阴阳思维模型三方面的特质,对立统一规律,仅仅表达的是其第二层面的内涵。 相似文献
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晋唐时期的温病理论创新研究 总被引：2，自引：0，他引：2
张志斌 《北京中医药大学学报》2008,31(12):815-818
晋唐时期,伤寒温病理论的发展主要体现在医家开始试图从病因与治疗上对伤寒与温热做出某种区别,比较突出的是对疫病病因及其传染性方面的认识,并提出了"伏气""戾气""时行"等新概念。在温病治疗方面,主张在治温病初起时应加入寒凉药。医家们在原《伤寒论》方的基础上进行化裁,将原本辛温发汗的方子,转化为辛凉或辛寒发汗的方子,为后世温病治疗开创了思路。 相似文献
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王宗柱 《陕西中医学院学报》2005,28(6):9-10
少阳病腑证的存在，不论在中医理论的系统性上还是在三阳病原文的论述中都是肯定的，《伤寒论》以病位体征明示了少阳病腑证的特征。大柴胡汤证和柴胡桂枝干姜汤证是《伤寒论》具体论述的少阳病腑证，由于胃气强弱的不同。二证之间有着偏虚偏实，偏热偏寒的区别。 相似文献
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自新型冠状病毒肺炎(corona virus disease 2019,COVID-19)发生以来,中医药在防治疫情方面起着重要作用。基于阳气“生、长、收、藏”四时变化而提出的“四时调阳”理念,根据机体一年、一生的阳气“四时”变化特点,针对不同疾病中的阳气“四时”变化规律进行防治的一种理念,在治未病及慢病防护方面具有指导意义和使用价值。试对COVID-19的发病时间、发病人群及疾病全过程进行分析,探讨COVID-19发病与“四时阳气”变化的关系,并基于“四时调阳”理念及“截断扭转”思想提出“避其疫邪、固护阳气以预防”“精准辨证、护阴摄阳以施治”“清其余邪、复其阳气以康复”的防治措施,为COVID-19疫情的防控提供中医策略。 相似文献
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"风占"在中国古代历史悠久。古人很早便开始关注"风"与其他现象之间的联系,风的季候性的发现及其与时空相应体系的结合为"风占"的产生和系统化提供了条件。"风"源于"天地之合气",这一突破性的认识使得其成为古人借以把握变化之道的重要媒介而受到重视。《内经》继承和吸收了这些基本思想,并运用其解释人体生命现象及疾病生成的原因。透过对《内经》"风占"思想背后所蕴含的内在思维结构的分析,有助于理解中医"象思维"的重要内涵,藏象理论形成的时空背景,"补不足,泻有余""以平为期"的治疗逻辑以及"天人相应"的因果观念。 相似文献