对五行“木土”关系的再认识

"木克土"是木行对土行的制约作用,是"木土"关系的直接作用规律.着眼于五行运动变化的整个过程,分析五行中"木土"两行之间一切可能的相互关系,则会发现,五行"木土"两行之间有互相生克的关系.以五行"木土"互相生克的关系规律为指导,立足于脏腑气机,可以深化对肝与脾胃生理关系的认识.     

对“五行”学说的新发现

笔者在研究《内经》重要起源之一的《周易》“五行”学说中 ,发现了被忽略的“五行十字”立体构型和对“土或五”的中心枢纽功能体的设置。而《内经》将“五行十字”立体构型变更为了简单的“平面单线循环结构” ,从而造成了中医学基础理论对人体内部脏器功能体设置的重大偏差与失误 ,特别是在“五脏”具体定位、相互联系路线以及相互关系等方面的错误导向 ,造成了至今中医学基础理论的不完备。提议同道们能加强对诸如此类问题的探询、关注与解决。     

基于“五行相生相克”理论论治糖尿病肾病

“五行相生相克理论”是中医学的基本理论之一,究其根本即治病必求于本。该理论始于《黄帝内经》,在《金匮要略》多个篇章中均有所运用,后世医家在此基础上继续探索,不断加以充实和完善,目前已应用于临床多个学科。糖尿病肾病作为糖尿病最常见的并发症之一,其病程长,症状繁多,同时也是糖尿病致死、致残的主要原因之一。目前西医治疗存在一定的局限性,尚无特效药物,其中医病因病机十分复杂且与五脏密切相关,医治糖尿病肾病不仅仅局限于肾脏本身,更要兼顾其他脏器对糖尿病肾病影响。基于此本文从“五行相生相克理论”理论出发,认为糖尿病肾病发生的基础因素为肾虚,脾虚是中心环节,肺失通调是重要条件。此外,心火过旺,肝失疏泄与本病的发生亦有一定的关系,临床上应根据糖尿病肾病患者所处不同证型所表现出的不同证候采用相生相克的治法进行治疗,即脾肾阳虚证时用益火补土法、肝肾阴虚用滋水涵木法、肺肾阴虚用金水相生法、肺脾气虚用培土生金法、心肾不交用泻南补北法、脾虚水盛用培土制水法,从而给予及时有效的治疗与干预,延缓其向终末期肾脏病的发展,提高临床疗效。本文从中医传统理论角度对五行相生相克理论在糖尿病肾病中的应用进行了论述,以期为今后临床应用提供理论依据,以及新的诊疗思路。     

立足“五行圆运动”再探体虚感冒

按照以往经验,体虚感冒多以解表为主,辅以益气、养血、滋阴、温阳,分型辨治;临证之际,颇显繁杂,且难执病根,因而疗效欠佳。基于《伤寒论》少阳病病机认识及五行圆运动理论,作者认为体虚感冒以"郁""虚"为核心病机,运用柴胡桂枝汤调和土木,畅运枢机,开郁补虚,升阳实卫,在临床实践中,取得良好疗效。     

中医五行理论在“治未病”中的应用

中医学“治未病”理念源于《黄帝内经》,是中医学的特色和精髓,是中医学先进和超前的医学思想,是中医学追求的最高学术境界.导师闪光勋近10余年来,一直致力于中医五行学说用于治未病的理论探索和实践,以下是笔者对导师理论经验的一些总结.     

“五行流通”理论及其在皮肤科的应用探析

五行之间生克制约循环,如"轮轴"运转,推动生命之流前行。一行之气偏旺则生"克、泄、耗"之疾,一行之气不足则所主脏腑行运不佳,均可影响五行轴运,累及多系统,病情复杂,病机难寻,辨证时需综合考虑五行间的生克联系。"五行流通"之法为治疗五行克耗、偏枯之良方,其通过深入理解生克的本源,用"化泄"的方法平抑强旺、使五行间能量得以传递沟通。此外,人体内在"气候"的寒热在一定程度上受到出生时自然气候寒暖的影响,即所谓天人相应;过寒过暖均会阻碍五行流通,需施以"调候"。"五行流通"理论从多个角度思考临床应用,望可为难治性皮肤病的辨证、论治提供新的思路。     

我对中医“五行”说的看法

五行学说,出于儒家。过去有人认为是由战国时期齐国的邹衍所创始,而后又由“汉代孔夫子”董仲舒所推演而成的。先秦法家代表——荀况在《非十二子》一文中,却说是由于思孟的“按往旧造说,谓之五行”。他说:“(这个学说)非常偏僻错误、颠三倒四而没有系统,隐晦曲折而难懂,简陋不通而无法解说。于是修饰这个学说而加以吹捧说:这是真正的先代君子的理论啊。子思提倡,孟轲附和,……这个正是子思、孟轲造下的罪恶。”战国时期的齐国,在齐威王和宣王统治时代,曾经广泛的招集天下学者到齐国去讲学。     

试谈“五行”

自从党的“百家争鸣”的政策提出以来,学术界争论风气大大地活跃起来,我们中医界也并不例外,也想通过争鸣,把祖国的医学遗产进一步发扬光大起来。从最近所接触到的,五行学说的存废问题已成了一个争论的焦点。大部分中医同仁认为阴阳五行是中医学术的理论体系,是不可或缺的;一部分同仁认为五行是空涧唯心的,在临床上没有用处;个别的还提出“五行说在中国医学上     

基于肺脾肾“五行相生”理论论治肺癌

原发性肺癌作为全球范围内最常诊断的恶性肿瘤和癌症致死的首要因素之一,已经严重危害到了人类的生命安全。在我国,受地域差异影响,肺癌对于各地区的影响虽有所不同,但仍是病死率最高的恶性肿瘤。西医治疗肺癌往往存在一定的局限性,现阶段西医、中医配合治疗,或者直接采用中医治疗已经成为肺癌治疗的必然趋势。中医治病以整体观念为指导思想,整体观念包括五脏一体观和形神一体观,故中医对于肺癌的治疗讲求虽病一脏,应治全身,与五脏一体观理论相对应。即对于肺癌的治疗除了治疗肺脏之外,还应同治脾、肾。肺、脾、肾三脏在五行上分别对应金、土、水,依据五行相生关系,土生金,土为金之母,金生水,水为金之子,益火（肾）补土,通过补益肺的母及子,治疗肺脏疾病,相生相化,生化不绝。肺癌耗气日久必累及母脏,子盗母气,应虚则补其母,故采用培土生金法以扶正治本,土旺金自生,自去肺虚之候。肺肾亏虚是肺癌发病的重要因素,阴虚日久则金不生水,水不润金,故应母子同补,采用金水相生法以滋肾润肺,肺阴得润,肺自宣降有力。脾为肺之母,肾为肺之子,肺癌日久则致母亏子虚,故采用益火补土法以益肾健脾,先后天皆充,肺亦调节有度。肺脾肾三脏调和则气血化生有源,气血阴阳平衡,机体自我康复能力再现,治疗肺癌会取得更好的疗效。根据中医整体观念,安周身以治肺癌,治疗肺癌时肺脾肾三脏同治,以肺脾肾为中轴,采用培土生金、益火补土、金水相生的治法治疗肺癌可以取得良好的治疗效果。     

基于家族相似性理论的五行“火家族”范畴分析

五行学说属于中国哲学的范畴。先哲们观察日常生活中常见的5种物质木、火、土、金、水,并对所能接触到的事物进行归类,其后经过不断地演绎、归纳、加工概括,将五行属性抽象出来。从20世纪著名的哲学家维特根斯坦提出的"家族相似性"范畴观点,分析五行"火家族"的构成、家族成员各自的特点以及联系成员之间的相似性。《黄帝内经》中概述了五行类火的组成成员为南、夏、火、苦和心等,明显地是通过"火"的特征相似性类比联系而形成"火家族"。中医理论体系中心属火,将心的功能与"火家族"的特点相类比,因而中医的心功能具备了某些因类比推理而得的特点。据此我们不难理解,在理解人体生理、病理的基础上,中医五行学说更倾向是一种范畴化的方法论。     

“五行寓于阴阳中”的提法是错误的

谢裕凡同志在《五行寓于阴阳中》一文里探讨了“《内经》的阴阳五行学说之真谛”(见上海中医药杂志1985年第7期)。由于阴阳五行学说是中医学基础理论的重要组成部分,进行这种探讨无疑是有益的。但是,谢裕凡同志把阴阳与五行的关系完全弄颠倒了。     

“五行人”人格结构分析

目的：分析研究“五行人”人格结构和特质,为进一步建立“五行人”人格模型、进行相关理论和实证研究提供思路和依据。方法：通过文献研究梳理“五行人”人格特质形容词,对形容词进行筛选、阐释和标准化,基于支持向量机序列最小优化算法（SMO）分类方法进行文本分类,筛选权重高的特质形容词,构建五行人格特质形容词表,通过和现有的人格维度模型对比,进行“五行人”人格结构和维度的梳理和分析。结果：分析得到138个“五行人”个性特征形容词,分别以木、火、土、金、水为分类属性,SMO分析分类精确度分别为91.38%、90.43%、91.74%、94.37%、87.67%,得到五行人格特质形容词表。结论：“五行人”人格模型可能为以五行为纲,以阴阳为目,每一类型中再分维度的多因素模型,有必要对其进行更多的理论及实证研究,以完成对“五行人”人格模型进一步构建和应用。     

“中土五行”说质疑

以河图、洛书、五行生克等周易模型为依据,结合中医理论对不伦不类的"中土五行"说进行辨析,指出其谬误一是将"土"凌驾于其它四行之上;二是将五行生克内容排除在外。认为古代五行(五藏)学说的特点和精髓是建立在系统性、整体性基础之上的五行(五藏)之间生克调控的自组织性。     

五行模式对中医情志理论建构的影响

五行模式是中医情志理论中最重要的模式,贯穿于中医情志理论的建构及研究之中。该模式一方面促进了理论的系统化,另一方面又会使所建构的理论僵化,脱离临床实际,从而限制理论的发展。同时模式推演的结论还有待实践的检验,且情志本身的复杂性决定其不可能形成一种情志对应于单一一脏的模式。因此,在中医情志理论的构建及研究中,对五行模式的应用必须有清醒的认识。     

中土五行理论中脏腑与情志的关系研究

通过分析中土五行理论,结合医案医论与中医基本理论综合讨论肝血、心神、肺气、肾精,四脏及血气精神与情志的关系。认为中土五行理论可以解释情志的发生发展,在正常情志发生中,心肝二脏所藏精气及气机升降关系直接相关,肺肾二脏间接相关;而脾胃是情志发生的基础。其作用包括两个方面,一是化生气血精神为情志发生的基础,二是脾胃气机升降为正常情志的发生方式。情志病会引起脾胃功能失常从而使病情进一步恶化,把握住中土化生气血为气机枢纽是防治情志病的关键。     

中医五行规律的再探討

上次写了“中医五行规律的探讨”以后,承孙锦清、王明辉、和王学平等先生提出了许多批评和意见,使我受到很大启发。除表示谢意外,并就所提的问题进行商讨。一、从五行学说的起源谈起五行学说是阴阳学说的演化,古人用阴阳解释事物的统一对立,但欲以之表明事物相互关联,则赚不足。必须从二数扩大到五个数目,     

《黄帝内经》中方位五行理论的渊源研究

对《黄帝内经》中有关五行的理论进行分类发现有两种五行体系,即方位五行理论和生克五行理论。生克五行理论中,五行各自地位是相同的;方位五行理论认为中土为上,调控其他四行,中央控四方,四方对应四时。故对方位五行理论的渊源及演化过程进行了梳理,以上古殷商以前的五方时空观为萌芽,经河图五行生成数成形,经《管子》、《吕氏春秋》的发展完善,之后经《淮南子》提出医学五行五脏配属,最终被引入到《黄帝内经》中。     

对“治病求本”中“本”的再认识

在传统中医中,治病求本是贯穿于任何疾病整个治疗过程中的基本方针,也是中医治疗疾病的根本原则,因此,对治病求本理论与实践的探讨,历代医家著述颇丰,可谓是仁者见仁,智者见智,这使治病求本的内涵得到了极大的发展,形成了传统中医独特的治病求本思想体系。     

傣医“四塔”“五蕴”理论与中医“五行”“七情”之初步比较

傣医是祖国医学的组成部分,是整体观念、辨证论治基础上的传统医学,有其独特的医理和方药并自成体系。其理论及用药上既有民族特色,又有与中医学相似之处。从目前的医理及诊治上看仍有不完善之处,以傣医与中、西、印度医学等进行比较研究,无疑可促进傣医发展,笔者根据傣医重要理