华佗《中藏经》精读（二十一）

療諸病藥方六十八道【原文】治蟲毒方水銀密陀僧黃丹輕粉大黃丁香訶子雄雀糞各一兩右為末。每服二錢,用面半兩,共水和成油餅食之。又法,作碁子,如漿水,煮熱[1]食之。【校注】[1]热：赵本作＂熟＂。疑是。【原文】破棺丹治陰厥,面目俱青,心下硬,四肢冷,脈細欲絕者。硫磺一兩。無灰酒煮三日三夜。如耗,旋添暖酒。日足取出,研為末,丹砂一兩,     

华佗《中藏经》精读（十八）

察聲色形證決死法第四十九【原文】凡人五臟六腑,榮衛關竅,宜平生氣血順度,迴圈無終,是為不病之本。若有缺絕,則禍必來矣。要在臨病之時,存神內想,息氣內觀,心不妄視,著意精察,方能通神明,探幽微,斷死決生,千無一誤,     

华佗《中藏经》精读（十九）

【原文】万应圆甘遂三两芫花二[2]两大戟三[3]两大黄三两[4]三棱三两巴豆二两,和皮[5]斡漆二两,炒莪术[6]二两当归五[7]两桑皮二两硼[8]砂三两浑泻八[9]两山栀仁二两槟榔一[10]两木桶一两雷丸一两,诃子一两黑牵牛五[11]两五灵脂五两皂角七定,去皮弦右件二十味,搓碎,洗浄。入米醋二斗[12],浸三日。入银[13]器或石[14]器内慢火熬,令醋尽。培斡焦,再炒为黄色,存性。     

华佗《中藏经》精读(五)

病有災怪論第十四 [原文]病有災怪,何謂也?病者應寒而反熱,應熱而反寒,應吐而不吐,應瀉而不瀉,應汗而不汗,應語而不語,應寐而不寐,應水[1] 而不水,皆屬災怪也.此乃五臟之氣不相隨從[2] 而致之矣.四逆[3] 者不治.四逆[4] 者,謂主客氣俱不得時也.     

华佗《中藏经》精读(十三)

論痹第三十三 [原文]痹者,風寒暑濕之氣中於人[1] 臟腑之為[2] 也.入腑則病淺易治;入髒,則病深難治.而有風痹,有寒痹,有濕痹,有熱痹,有氣痹,而又有筋、骨、血、肉、氣之五痹也.大凡風寒暑濕之邪入於肝,則名筋痹;入於腎,則名骨痹;入於心,則名血痹;入於脾,則名肉痹;入於肺,則名氣痹.感病則同,其治乃異.     

华佗《中藏经》精读(十六)※

論諸淋及小便不利第四十四【原文】諸淋與小便不利者,皆由五臟不通,六腑不和,三焦痞澀,榮衛耗失,冒熱飲酒,過[1]醉入房,竭散精神,勞傷氣血,或因女色與[2]而敗精不出,或因迷寵[3]不已而真髓多輸,或驚慌不次[4],或思慮未寧,或饑飽過時,或賓士才定,或隱忍大小便,或發洩久興,     

华佗《中藏经》精读(九)

論小腸虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十五 小腸者,受盛之腑也,與心為表裏,手太陽是其經也.心與小腸絕者,六日死.絕則發直如麻,汗出不已,不得屈伸者是也.又,心咳久不已,則傳小腸,小腸咳,則氣咳俱出也.小腸實則熱,熱則生口瘡.虛則生寒[1],寒則泄膿血,或泄黑水.其根在小腸也. 又,小腸寒則下腫重,有熱久不出,則漸生痔疾.有積,則當暮發熱,明旦而止也.病氣,發則令人腰下重,食則窘迫而便難,是其候也.     

华佗《中藏经》精读(十)

論胃虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十七 [原文]胃者,腑也,又名水穀之海,與脾為表裏.胃者,人之根本也,胃氣壯則五臟六腑皆壯.足陽明是其經也. 胃氣絕則五日死.實則中脹便難,肢節疼痛,不下食,嘔吐不已;虛則腸鳴脹滿,引水[1],滑泄;寒則腹中痛,不能食冷物;熱則面赤如醉人,四肢不收持,不得安臥,語狂、目亂、便硬者是也.病甚則腹肋脹滿,吐逆不入食,當心痛,上下不通,惡聞食臭,嫌人語,振寒,喜伸欠.胃中熱則唇黑,熱甚則登高而歌,棄衣而走,癲狂不定,汗出額上,鼽衄[2]不止.虛極則四肢腫滿,胸中短氣,穀不化,中消[3]也.胃中風,則溏泄不已.胃不足,則多饑不消食.病人鼻下平,則胃中病,渴者不可治.一本无上十三字,作微燥而渴者可治.     

华佗《中藏经》精读(十一)

論大腸虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十九 [原文]大腸者,肺之腑也,為傳送之司,號監食之官.肺病久不已,則傳入大腸.手陽明是其經也. 寒則泄,熱則結,絕則泄利無度,利絕而死也,熱極則便血.又,風中大腸,則下血.又,實熱則脹滿而大便不通,虛寒則滑泄不定. 大腸乍虛乍實,乍來乍去.寒則溏泄,熱則垢重,有積物則寒憟而發熱,有如瘧狀也[1].     

华佗《中藏经》精读(十二)

論膀胱虛實寒熱生死逆順脈證之法第三十一 [原文]膀胱者,津液之腑,與腎為表裏,號曰水曹掾[1],又名玉海[2],足太陽是其經也.總通於五腑,所以五腑有疾,即應膀胱;膀胱有疾,即應包囊[3]也. 傷熱,則小便不利.熱入膀胱,則其氣急,而苦小便苦澀也.膀胱寒,則小便數而清[4]也.     

华佗《中藏经》精读(十七)

論諸病治療交錯致於死候第四十七【原文】夫病者,有宜湯者,有宜圓者,有宜散者,有宜下者,有宜吐者,有宜汗者,有宜灸者,有宜針者,有宜補者,有宜按摩者,有宜導引者,有宜蒸熨者,有宜澡洗者,有宜愉悅者,有宜和緩者,有宜水者,     

华佗《中藏经》精读(十五)

論腳弱狀候不同第四十二 [原文]人之病腳氣與氣腳之為異,何也?謂人之喜怒憂思、寒熱邪毒之氣,自內而注入於腳,則名氣腳也;風寒暑濕邪毒之氣,自外而入於腳膝,漸傳於內,則名腳氣也.然內外皆以邪奪正,故使人病形頗相類例[1].其於治療,亦有上下先後也.故分別其目[2].若一揆而不察其由,則無理致其廖也.     

华佗《中藏经》精读(七)

论肝藏虚实寒热生死逆顺脉证之法第二十二[原文]肝者,與膽為表裏,足厥陰少陽是其經也.王於春,春乃萬物之始生,其氣嫩而軟,虛而寬,故其脈弦.軟不可發汗,弱不可下.弦長曰平[1],反此曰病.     

华佗《中藏经》精读(八)

論心臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十四 [原文]心者,五臟之尊號,帝王之稱也.與小腸為表裏,神之所舍.又主於血,屬於火,旺於夏,手少陰是其經也. 凡夏脈鉤,來盛去衰,故曰鉤.反此者病.來盛去亦盛,此為太過,病在外;來衰去盛,此為不及,病在內.太過則令人身熱而骨痛,口瘡,舌焦,引水;不及 則令人煩躁,上為咳唾,下為氣洩.其脈來累累如連珠,如循琅軒[2],曰平.脈來累累[1]連屬,其中微曲,曰病.來前曲後倨[3],如操帶鉤,曰死.     

华佗《中藏经》精读(二)

陽厥論第四 [原文]驟風暴熱,雲物飛揚.晨晦暮晴,夜炎晝冷.應寒不寒,當雨不雨.水竭土壤,時歲大旱.草木枯悴,江河乏涸.此天地之陽厥也. 暴壅塞,忽喘促,四肢不收,二腑①不利,耳聾目盲,咽幹口焦,舌②生瘡,鼻流清涕,頰赤心煩,頭昏腦重雙晴似火,一身如燒,素不能者乍能,素不欲者乍欲,登高歌笑,棄衣奔走,狂言妄語,不辨親疏,發躁無度,飲水不休,胸膈膨脹,腹與脅滿悶,背疽肉爛,煩潰③消中,食不入胃,水不穿腸,驟腫暴滿,叫呼昏冒,不省人事,疼痛不知去處,此人之陽厥也.陽厥之脈,舉按有力者生,絕者死.     

华佗《中藏经》精读(六)

積聚癥瘕雜蟲論第十八[原文]積聚癥瘕雜蟲者,皆五臟六腑真氣失而邪氣並,遂乃生焉.久之不除也,或積或聚,或癥或瘕,或變為蟲,其狀各異.有能害人者,有不能害人者,有為病緩者,有為病速者,有疼者,有癢者,有生頭足者,有如抔塊[1]者,勢類不同.蓋因內外相感,真邪相犯,氣血熏搏,交合而成也.積者系於髒也,聚者系於腑也,癥者系於氣也,瘕者系於血[2]也,蟲者乃血氣食物相感而化也.故積有五,聚有六,癥有十二,瘕有八,蟲有九,其名各不相同也.積有心、肝、脾、肺、腎之五名[3]也.聚有大腸、小腸、膽、胃、膀胱、三焦之六名也;癥有勞、氣、冷、熱、虛、實、風、濕、食、藥、思、憂之十二名也;瘕有青、黃、燥、血、脂、狐、蛇[4]、鱉之八名也;蟲有伏、蛇、白、肉、肺、胃、赤、弱、蟯之九名也.為病之說,出於諸論;治療之法,皆具於後.     

华佗《中藏经》精读(十四)

論治中風偏枯之法第三十九[原文]人病中風偏枯,其脈數[1],而面幹黑黧,手足不遂,語言蹇澀,治之奈何?在上則吐之,在中則瀉之,在下則補之,在外則發之,在內則溫之,按之,熨之也.吐,謂吐出其涎也;瀉,謂通其塞也;補,謂益其不足也;發,謂發其汗也;溫,謂驅其濕也;按,謂散其氣也;熨,謂助其陽也.     

华佗《中藏经》精读(一)

人法於天地論第一[原文]人者,上秉天,下委[1]地,陽以輔之,陰以佐之。天地順則人氣泰,天地逆則人氣否。是以天地有四時五行,寒暄動靜。其變也,喜為雨,怒為風,結為霜,張為虹,此天地之砇病H擞兴闹?臟,呼吸寤寐。精氣流散,行為榮,張為氣,發為聲,此人之常也。     

华佗《中藏经》校注后记

《中藏经》整理研究,在李聪甫研究员主持与指导下,勘误订讹,注难析疑,辨章学术,考镜源流,终致版归一式。今将本次校注所需誌之者,列述于后。1《中藏经》作者及成书年代考《中藏经》始载于宋·郑樵《通志·艺文略》医方下,题曰华氏中藏经。陈振孙《直齐书録解题》録为中藏经一卷,汉谯郡华佗元化撰。然而,关于本书及其作者之真伪,代有考辨而众说纷纭。     

华佗《中藏经》精读(三)

寒熱論第七 [原文]人之寒熱往來者,其病何也?此乃陰陽相勝也.陽不足則先寒後熱,陰不足則先熱後寒.又上盛則發熱,下盛則發寒.皮寒而燥者陽不足,皮熱而燥者陰不足,皮寒而寒者陰盛也,皮熱而熱者陽盛也.發熱[1]於下,則陰中之陽邪也;發熱[2]於上,則陽中之陽邪也.寒起於上,則陽中之陰邪也;寒起於下,則陰中之陰邪也.寒[3]而頰赤多言者,陽中之陰邪也.