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“宗气”一词首见于《黄帝内经》,共出现了8次,分别见于《素问·平人气象论》、《灵枢·邪气藏腑病形》、《灵枢·邪客》、《灵枢·刺节真邪》四篇之中。另外,《灵枢·五味》“其大气之抟而不行者积于胸中,命曰气海”中的“大气”,也指宗气。笔者依据以上内容,系统论述《内经》中的宗气,以明确《内经》中宗气的概念、分布、功能、病证等,明晰《内经》中的宗气理论。 相似文献
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对《内经》中64处“人气”二字连读者进行比较分析,认为人气在中医学中有时指人的一身之气,与天气地气相对待,当“人气”与邪气相对待时,则为正气之义;有时分别指代人体的阳气、阴气、营气、卫气;在非医学用词中人气指人心、人的意志。当人气是人体一身之气的概括时,在人体气学结构中位于最顶端;当人气分别指代人体的阳气、阴气、营气、卫气时,属于修辞中的大名代小名。 相似文献
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对<内经>中有关"脉气"、"经气"、"络气"的内容进行分析,认为脉气是由营气、胃气、脏腑之气、真气、宗气组成.组成脉气的气合则为人体之气,因此脉气当是人体之气分布于经络系统的部分,可以反映人体的健康状况.脉气以有胃气为贵,随四时气候的变化而变动.脉气分布到经脉的部分称为"经气";分布到络脉的部分称为"络气".外感和内生邪气也可进入脉中,因此在疾病过程中脉气的变化可以反映人体正气与致病邪气双方的力量变化,在疾病的诊疗中占有重要地位. 相似文献
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《内经》中有关“厥”的论述非常丰富,就其含义而言,“厥”有两意。一是“逆”义,气机逆乱之意,当“厥”为“逆”义时,有时指病机,有时指病证,有时指症状,少数情况“厥”也为病名;一为“尽”义,用于“厥阴”一语。 相似文献
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《内经》中有关“厥”的论述非常丰富,就其含义而言,“厥”有两意。一是“逆”义,气机逆乱之意,当“厥”为“逆”义时,有时指病机,有时指病证,有时指症状,少数情况“厥”也为病名;一为“尽”义,用于“厥阴”一语。 相似文献
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浅谈《内经》中的心理学思想 总被引：2，自引：0，他引：2
对《内经》中的心理学思想进行整理和归纳,认为医学模式已由单纯的生物模式向生物—社会—心理医学模式转变的今天,中医心理学的发展将在临床疾病治疗中起到重要的作用。 相似文献
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《内经》痰瘀相关理论初探 总被引：1，自引：1，他引：0
从《内经》对痰瘀的概念、形成机理，相关病证等方面的表述，初步分析了《内经》中的痰瘀相关理论，认为《内经》对痰瘀相关理论的论述，为后世痰瘀相关学说的形成和发展奠定了基础。 相似文献
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本文就《内经》对汗的生理作用的认识，归纳为协调阴阳和调畅气血两个方面，以冀通过有关的阐述，对汗法研究和汗证治疗有所启迪。 相似文献
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《内经》中五气一词出现在很多篇章中 ,但名同义异。概括起来有以下几种含义 :1 木、火、土、金、水五运之气 《素问·天元纪》说 :“五气运行 ,各终期日 ,非独主时也。”《素问·至真要》说 :“五气交合 ,盈虚更作。”《素问·六节脏象》说 :“五令更立 ,各有所胜。”《素问·五运行》说 :“正五气之各主岁尔 ,首甲定运。”以上诸篇所言五气是指五运之气。五运之气是《内经》中运气学说的一个概念 ,除了上述篇章中直称五气外 ,另外关于五运之气的内容还见于《素问》之《六微旨》、《气交变》、《五常政》、《六元正纪》等 7篇大论中 ,… 相似文献
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“气”贯穿于整个《内经》理论体系的始终。据有人对《内经》的详细统计,其中单纯提“气”有近800余处,以气组成的气名多至2000余处,以气名分类的270余种。可见,“气”在《内经》理论中运用广泛。 从我国古代的哲学思想与《内经》理论的形成来看,“气”的概念十分明确。但由于以气组成的气名比较复杂,给人们造成了 相似文献
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关于生命的起源,曾出现过"神创论""自生说""生生说"等观点."神创论"用超自然的力量解释生命的起源,是一种唯心主义的天命观;"自生说"认为原始生物直接从非生物突然化生出来;"生生说"认为生物只能由已有的同种生物产生,不能由非生物自生.<内经>不仅从哲学的高度对整个人类的起源作出探索,还从医学角度对人类个体的生命起源进行了讨论,它认为:人的生命来源于父母之精的结合.<灵枢·天年>说:"人之始生……以母为基,以父为楯."张介宾注云;"人之生也,合父母之精而有其身.父得乾之阳,母得坤之阴,阳一而施,阴两而承,故以母为基,以父为楯,譬之稼穑者,必得其地,乃施以种." 相似文献
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讨论了分布式决策支持系统中模型聚结与选择问题，构造了一种用于模型选择的评价函数，设计了一种用于分布式环境下模型聚与选择的黑板结构，提出了一种优化模型选择的方法。 相似文献
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顾耘 《中国中医药现代远程教育》2011,9(10):7-8
"治未病"一词最早见于《素问?四气调神大论》:"是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎"!从以上文字可看出古代先贤早已认识 相似文献
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阴萎一词源于<内经>,<素问·阴阳应象大论>云:"黄帝曰:调此二者奈何?歧伯曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也……年六十,阴萎,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泪俱出矣.知之则强,不知则老……老者复壮,壮者益治."<素问·上古天真论>云:"七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭……八八,天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极,则齿发去."男子以八为纪,女子以七为纪,分别论述由少、长、壮、老的生理发育盛衰全过程.故张志聪注:"人年六十,已逾七八之期.天癸竭,肾气大衰而阴事痿矣."[1]说明人六十岁左右时,男女双方生殖功能衰竭,性机能减退;或者房事不节,阴阳不调,而导致阴事萎弱不用.明确指出阴萎是男女双方性功能障碍,而不是专指男性性功能障碍. 相似文献
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王玉芳 《中国中医药现代远程教育》2010,8(8):72-72
教学目的是教学领域里为实现教育目的而提出的的要求,《内经》是高等中医药教育中医学专业的基础课程,也是本科教学的后期提高课程。《内经》课程的教学目的包括：培养学生研读古典医籍的能力、提高学生中医理论水平、使学生注重理论联系实践、加强学生中医思维能力、实施人文素质教育。 相似文献
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《内经》中气论与睡眠(失眠)关系密切.阴阳学说、营卫学说及五脏论均为气学理论体系的重要组成部分.这些均与睡眠的生理、病理紧密相连,诸气的偏盛偏衰均可导致失眠.从气论治失眠的方法,在临床得到了广泛应用. 相似文献
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本文通过复习《内经》关于“气”的论述 ,从而总结出《内经》不但是承认气是物质的本原 ,而且提出了运动是气的根本属性 ,并注重形气的相互转化 ,以及气是信息的载体等几个方面 ,充分反映出《内经》在论“气”方面是具有唯物辩证法的哲学基础的 相似文献