相火学说与IgA肾病

相火学说为中医理论体系的重要内容,既可以用来阐释人体生理和病理现象,也可以作为辨证论治的重要依据。本文运用相火学说探讨IgA肾病的病因病机和辨证论治,认为其病因病机与相火学说密切相关。根据相火理论以及IgA肾病的临床特点,可将其分为君相不交,阴虚火旺证、湿热相火,损伤阴络证、相火失煦,气血不足证以及相火羸弱、瘀血内停证。临床上,以相火学说为指导对IgA肾病进行辨证治疗的效果显著,本文为IgA肾病的临床诊疗提供了新的方向。     

相火致病理论探讨

相火致病理论是以相火学说为基础,结合临床观察,经归纳梳理而提出了从相火角度探讨发病机制的医学假说。文章首先简述相火理论发展历史,然后分别从相火含义、致病因素、致病原理、治疗思路四个方面阐明了相火致病理论的观点。     

“相火”刍议

通过对“相火”理论发展历史、各家学说的探讨,提出“相火以位,妄则为贼,根于肾命,寄于肝胆,苟得肾水肝血以涵之濡之,肾阳以温之纳之,脾土以敦监之,肺金以润降之,心神以镇静之,何妄之有?”的相火学说纲要,并以此说衷和各家之论,阐释李东垣“气虚发热”的理论,使“相火”理论更加明畅全面。     

基于相火理论探讨非酒精性脂肪肝病证治

相火源自五运六气学说,是中医学理论的重要概念之一。唐宋时期医家将其与人体生理病理变化 相关联,并以此来指导临床实践。金元医家朱丹溪总结前人的理论经验,对相火理论进行深入阐释,使其系统 化,后世各相火学说大多是以此为基础发展而来。基于相火理论,从相火的生理、病理探讨非酒精性脂肪性肝 病的病因病机,临床上应以恢复相火恒动之势为主的方法来治疗非酒精性脂肪性肝病。     

“相火”与干细胞相关关系的探讨

相火学说的内容在不同时期有不同的内涵。《内经》时期为相火运气说,金元时期为相火火邪说,明清时期为相火阳气说。从相火与现代医学"干细胞"的发生部位与功用,探讨二者的相关关系,以期能为中医理论的丰富、疑难杂症的治疗和现代医学研究思路的拓展做出贡献。     

浅谈圆运动的古中医学对相火的认识

<正>相火在历史各时期有论述,如"少火""欲火""贼火"等观点,今人在教学和临床时常对此甚有疑惑,更好认识相火,显得尤为重要。本文旨在从圆运动古中医角度引入相火、认识相火,从理法方药进行探析相火。相火学说的形成和发展"相火"一词,出自《素问·天元纪大论》曰:"君火以明,相火以位",主要是在阐述五运六气学说的概念。金元时期是相火学说形成时期。刘河间提出相火之病,多表现为心包络、三焦之热证。张元素强调"命门为相火之     

试论相火学说

本文对相火的概念、生理、病理、证治规律等作了系统归纳;并对相火的有关问题提出个人看法,认为相火概念具有多元性,是一种区别于其它生理病理之火的功能模型,相火学说的产生有其认识根源,应当发展完善,扩展临床应用。     

“相火”考

分析整理了《黄帝内经》以及后世医家对“相火”的论述,认为“相火”最早只是运气学说中六气的概念,明清以后才把“相火”看作是人体之正气,是推动人体生命力的元阳,为一身阳气之本。后世对“相火”概念的演绎和发挥明显体现了传统中医重视阳气、以阳气为本的指导思想。     

从《脾胃论》浅析相火

相火学说是中医理论体系的重要组成部分。李东垣定义相火概念:下焦、包络之火,元之贼也,与《内经》论述"君火以明,相火以位"之明显不同,留下不解之惑。本文从相火源流动态、演化的过程去考察,澄清这些分歧和争议,相火概念应当涵盖"生理之火"与"病理之火",邪正之争,相火辨治,可以明矣。     

董燕平教授从相火妄动论治疗自身免疫性疾病理论探讨

相火学说是中医理论体系重要的组成部分,该理论深邃隐奥,临床应用相对较少,目前用相火学说指导治疗自身免疫病者,国内外鲜见。自身免疫病病因发病机制不明,大多属于疑难病,是中西医面对的共同难题。董燕平教授通过长期的临床实践和反复思索,发现相火和免疫系统发生地雷同,相火的生理、病理功能与免疫系统功能相近并创立了"肾元亏虚,相火妄动"理论。临床上,以此为指导进行自身免疫病的辨证治疗效果明显。自身免疫病因发病机制不明,大多属于疑难病,是中西医面对的共同难题。     

丹溪相火学说探讨

元代医学家朱丹溪在《格致余论》中提出了相火学说,这一学说发展和完善了内生火热的理论。他把君火指为人体正常的整体神明活动,把相火指为人体内正常或反常的局部内生火热。其产生的原因是由于相火在人体是不可缺少的,人之所以富有生命力,实根源子相火—气的运动,有名无形,不动不可见,动而可见。其运动受心火支配,与五脏功能活动有密切的关系。相火之变,必导致阴阳失调,机体发生病变,治疗则概括为保阴养阴三法。     

孙一奎、张介宾的火论思想与命门学说之辨析

自宋金元以来,君火、相火和命门等理论逐渐成为许多医家研究的热门话题。孙一奎和张介宾禀前人之学,且对具有争议的相火理论和命门学说进行了系统的阐发,进一步丰富了火论思想。从生理、病理和临证治疗等3个方面,对孙一奎、张介宾君火和相火、命门与相火之间学术思想进行剖析。文章发现,孙一奎和张介宾都受到了“理学太极”思想的影响,并将其融入命门学说中,两人均重视温补之气,但侧重点不同,孙一奎注重元气培补,张介宾则关注阴阳互补。此外,文章还揭示了君相二火的形成过程以及其与命门学说的关系,并对君火、相火、命门等概念进行了阐释。通过研究,以期更加深入了解两人的火论思想,把握他们学术观点之间的联系,既有助于进一步了解火论思想的演变,也为后世医家深入理解和应用火理论提供一定的理论支撑。     

基于“相火在位”理论探讨藏肾疏肝法治疗溃疡性结肠炎

溃疡性结肠炎属于炎症性肠病,其发病机制与肠道免疫紊乱相关。近年来有学者根据相火生理病理特点提出“相火免疫”学说。通过梳理“相火在位”的理论内涵,认为相火在位与肾精封藏、肝气疏泄具有生理相关性,结合溃疡性结肠炎临床症状及病理基础,认为“肾失封藏、相火妄动”是溃疡性结肠炎发病的根本病机,并提出藏肾疏肝的治疗大法,以填补下焦,封髓藏肾固其根本,配合清遏余邪、疏肝敛阳以治其标,分予清热疏肝、利湿化浊、散瘀解毒以“消、敛、降”妄火,标本兼治,为中医辨治溃疡性结肠炎提供新思路。     

基于“情志—三焦—相火”轴论治情志病

本文以相火学说为基底,通过归纳演绎,提出从“情志—三焦—相火”轴论治情志病。首先,相火是生命之火,藏于右肾,有节制的通过三焦布散于五脏,温煦五脏。五脏所藏神魂魄意志受相火温养进行正常的情志活动。其次,情志病的发生在于“情志—三焦—相火”轴发生异常。异常的情志活动、三焦通道的不畅及相火本身的异常改变均可相互影响而发生情志病,但病机关键在于相火的异常。故根据相火状态,情志病大体分为阳证和阴证两类。亢进、躁动多为阳证,见于五志过极化火引相火妄动,或者真阴不足相火上炎扰心,或者气机不畅,相火郁滞三焦。淡漠、懒动多为阴证,见于先天相火不足,或悲思过度相火不升。最后,本文提出阳证者“以三焦为通道散相火”、阴证者“以三焦为通道调畅气机、温煦相火”的治疗原则。     

从运气学说探讨手足口病的发病、流行

根据手足口病的中医归属范畴,通过对既往相关年份手足口病的发病、流行与当年的运气特点,分别从天行时气、君火相火叠加发病,子午卯酉的发病周期,三年化疫,司天在泉、中运及君火相火客气加临,气候变化,对手足口病发病及流行进行分析。运气学说可以解析手足口病发病、流行特点及规律。     

相火小识

相火一词,源出《素问》七篇大论,但仅作为运气学说的概言,未涉及人体生理与病变,至金·刘完素始用于人体,作为人体生理功能,立“命门相火说”,然元·朱丹溪又立“相火为害说”,由此相火之概念一直混淆欠清,为澄清相火之性质,今就相火与君火、命火、邪火之内在连系与区别略述管见,与诸公共研讨之。     

以中庸“和”的视角论相火

相火一词首载于《黄帝内经》,后世各代医家众说纷纭,将此理论阐释发挥,但未形成统一意见,致使相火学说指导临床尚存在一些困惑。儒学核心思想之一——"中庸"思想对中医学理论体系的构建和临床诊治思维方式及治则治法的形成具有重要意义。文中参考历代医家文献,借助古典哲学中庸"和"的思想,分别从"和而不同"理解相火概念演变及其深刻内涵;从"天人合一"论相火生理病理;从"致中和"谈相火运用,并且梳理有关理论,意在辨明真意,以供参考。     

明代相火说平议

明代相火说平议２０００３２上海中医药大学郭永洁相人理论是中医学基础的重要组成部份。在宋以前，历代医家主要对相火所寄寓部位、相火的常与变，以及相火致病范围作了大致探讨。到了明代，相火理论研究在继承宋以前相火观的基础上，着重对命门相人进行了深入的探讨。而...     

《银海精微》丹溪学术思想探骊

对眼科名著《银海精微》中的朱丹溪学术思想进行探讨,剖析《银海精微》中所包含的相火、六郁、阴阳升降等三大内容,及其证治方药所体现的丹溪养阴派降火、升阴、开郁等典型治法。认为《银海精微》成书于丹溪学说兴起之后,二者有明显的学术源流关系。     

相火初探

相火学说,是祖国医学基础理论中的重要组成部分。它源于《内经》,如《素问·天元纪大论》说:“君火以明,相火以位。”又说:“少阳之上,相火主之。”《六微旨大论》亦指出:“君火之右,退行一步,相火治之。”“相火之下,水气承之。”可见,君火相火,是五运六气演变方位和运行的顺序,即暑往寒来,春夏秋冬更替之意。换而言之,由于一年有四季之变,遂生风、寒、暑、湿、燥、火六气,分布于四季,则有春温、夏热、秋凉、冬寒之分,而君相二火亦寓于其中。