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《脾胃论》自成书以来一直被视为治疗脾胃病之圭臬。由于脾胃病自身的特点,东垣在《脾胃论》中运用了多种相反相成的用药方法,如治气虚发热,益元气与泻阴火并行;治暑湿伤气,补脾气与除暑湿并用;治脾虚泄泻,升清阳与降浊阴同用;治虚人感冒,补正气与散邪气兼顾。 相似文献
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试论李东垣脾胃学说中的温热病学思想——东垣仲景学说之比较 总被引：1，自引：0，他引：1
随着对东垣脾胃学说的深入研究,历来认为治外感宗仲景、治内伤宗东垣的观点,把《脾胃论》视为一部详于治脾气略于治胃阴的脾胃病学专著的观点,却显得片面和局限,阻碍了对东垣脾胃学说中的温热病学思想的发掘。东垣的学说思想集中反映在他晚年的论著《内外伤辨惑论》和《脾胃论》(以下合称《两书》)中。通过对东垣《两书》与仲景《伤寒论》进行比较,笔者 相似文献
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脾胃学说是中医理论的重要组成部分,综观《伤寒杂痛论》,其注重调护脾胃的思想贯穿于外感及杂病辨治的始终．其调理脾胃的圆机妙法对脾胃学说理论的形成和发展起着极大的推动作用．笔者通过学习仲景牌胃学说受益匪浅,感悟有三：（1）辛开苦降法是治疗脾胃疾病的基本方法;（2）生姜、大枣用于治疗脾胃疾病时并非是可有可无的药物;（3）外邪内侵、脾胃受阻乃脾病致痿的又一病因。 相似文献
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中医辨证论治之鼻祖的《伤寒论》始终贯穿着保胃气的思想,十分重视脾胃在人体发病和辨证论治中的作用,顾护脾胃的思想和保胃气之秘旨贯穿于《伤寒论》六经辨证论治体系和杂病辨证论治体系通篇。从承前启后重视脾胃,六经发病重在脾胃,六经传变脾胃为枢,治疗原则无犯胃气,立法处方法重脾胃,调理脾胃寒热虚实,提出治禁源于护胃,煎服调护顾护脾胃,预后吉凶胃气为本,病瘥调理继培后天等10个方面进行论述。 相似文献
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治病以调和阴阳二气为前提,实证宜一抑一扬,以消阴、抑阳为主,扶阳、毓阴为辅。虚证则阴阳两补,于阴中求阳,阳中求阴。治脾胃重祛湿和调气,以复其斡旋之职。外感重透托,内伤调脾胃,急痛证主通,疑难病治痰,霍乱病治中,多用辛开苦降。 相似文献
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药以劫毒 ,食以养身 ,为医者所周知。然如何恰当地把食疗应用到临床治病当中 ,收到事半功倍之效 ,这在仲景的《伤寒论》、《金匮要略》中 ,就有许多记载 ,然惜碎玉零珠 ,散在诸篇 ,为此 ,温课之余 ,试作勾玄 ,探讨如下 ,以冀对指导临床有所裨益。1 外感病 ,饮食有忌有宜外感风寒 ,随体质之异 ,而有中风、伤寒之别。然中风、伤寒无不以营卫失调为基本病机 ,而脾胃又是营卫生化之源 ,故仲景在外感病中非常重视脾胃之气的盛衰 ,从治疗上来讲 ,脾胃运化无力 ,则所进药物难以吸收 ,脾胃津液不足 ,不能化汗源而祛邪外出。以预后来看 ,脾胃之气盛 … 相似文献
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清代医家吴瑭在《温病条辨》中言:“治中焦如衡,非平不安”,意指外感病湿热证候的病因为湿热,病位在中焦脾胃,故治疗时应针对湿热轻重之不同,脏腑功能之所偏,用药物之药性、归经及功能纠正其偏,使中焦脾胃功能达到相对“平衡”状态。这一治则,已不限于外感湿热证,后扩展于涉及到脾胃二脏病机的许多病证,特别对脾胃病辨治时的方药配伍运用,医家们多遵此训,用以指导临床组方,并取得很好的疗效,具体“治中焦如衡”这一治则,体现于以下三个方面。1 升脾气与降胃气脾胃同居中焦,脾升胃降,升降运动是人体机能活动的基本形式,若脾气不升则可见头目… 相似文献
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<正> 前辈医家对补中益气汤治外感发烧多有论及,如《医方集解》云:"李士材谓本方虚人感冒,不任发散者,此方可以代之.丹溪治伤寒多用补中益气汤."《景岳全书》指出:"东垣由此以治劳倦内伤发热等症,虽曰助阳也,非发汗也,然实有不散而散之意,故于劳倦感寒或阳虚痎疟及脾气下陷等证,则最所宜也.若全无表邪寒热,而但有中气亏甚者,则升、柴之类,火非所宜."王孟英在《温热经纬》中指责东垣立此方命名本错,仅知其为补脾胃益气,而忘却其为中虚兼外感之方.就连东垣在使用此方的加减法中,也曾说到:"以手 相似文献
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历代医家对脾胃的作用进行了经典论述,脾胃对于机体的生命活动有重要意义,医家李中梓《医宗必读》:“脾胃为后天之本。”脾胃者,仓禀之官,脾胃纳运相协、升降相因、燥湿相济,能够运化饮食物,化生气血,输送于机体,为“气血生化之源”;未病先防、既病防变和愈后防复的治未病思想是中医特色,在“脾胃为后天之本”的基础上探究治未病思想对脾胃病及相关病证治疗的指导意义是必要的。 相似文献