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《扁鹊心书》主张扶阳以灼艾第一,常从肾脾着手,其重视灸法,认为治病用灸非常重要,提出"医之治病用灸,如做饭需薪"。列"黄帝灸法""扁鹊灸法""窦材灸法"专篇,举出各种疾病选取的穴位和灸量,并于中、下二卷详述灸法在各疾病中的具体应用,并创睡圣散以减轻艾灸时的痛苦。 相似文献
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《扁鹊心书》一书为南宋窦材所集录,全书分为上、中、下三卷及神方一卷。书中注重温养阳气,禁戒寒凉,十分推崇灼灸之法。因此,该书很大一部分内容是关于灸法的理论探讨及诸多病症的灸法治疗,具有较高的学术及临床价值。现就该书中的灸法学术思想及其在疾病防治中的应用情况进行总结,现报道如下。 相似文献
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《扁鹊心书》的灸法特色 总被引：1，自引：0，他引：1
《扁鹊心书》的灸法特色更生（山东中医学院济南２５００１４）关键词《扁鹊心书》，灸法，特点《扁鹊心书》，南宋医家窦材撰，成书于绍兴十六年（公元１１４６年）。全书分上、中、下三卷，后附神方一卷。本书在理论上特别强调阳气在人体中的重要作用，提倡治病应以“保... 相似文献
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通过挖掘分析《扁鹊心书》中反映的窦材学术思想,认为窦氏推崇扶阳,善用灸法,尊崇《内经》,贬抑《伤寒》,他提出"伤寒四经"说,认为大病、住世、扶阳宜灸,灸时常用食窦、中脘、关元等穴,其施灸取穴少、灸量大,并首创了麻醉施灸。 相似文献
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研究《扁鹊心书》,整理其中的针灸理论,初步梳理窦材的治疗方法、常用穴位,对窦材的学术思想进行归纳总结,为现代针灸临床应用提供思路。 相似文献
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《扁鹊心书》[1]载医案有70多则,为针灸医籍中医案较多的。因此,本文将通过对其医案的分析,总结窦材针灸诊治疾病的方法、特点及其方案,为继承其经验,认识针灸诊疗规律,创建具有针灸自身特色的诊疗体系,开展针灸临床诊疗规范化研究奠定基础。 相似文献
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<扁鹊心书>署名为宋·窦材.窦材在学术思想上重视扶阳,扶阳思路为保护阳气,反对使用寒凉之剂,提出了灼艾第一,丹药第二,附子弟三的治疗方法,对完善火神派扶阳理念具有积极的意义. 相似文献
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在源远流长的中医历史以及灿若繁星的岐黄医家中，南宋时期窦材的学术思想与独特的医疗方法至今未被中医界所广泛理解或运用，其“各以己见自成一家之技，治小疾则可，治大病不效矣”（《扁鹊心书·序》），并以“三世扁鹊”自命，且成为了中国史上第一个医学学派（扁鹊学派）的最后一位传人。窦材自恃“得黄帝心法”，结合“四十余稔之所治验”，于晚年成就《扁鹊心书》，书中提出并应用“灼艾第一，丹药第二，附子第三”的保命心法。笔者不揣浅陋，略述一二，管窥其理。 相似文献
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《扁鹊心书·虚劳篇》是窦材医案中较能体现其辨证思想和特色的一篇,其中“须识扶阳”“当明经络”“大病宜灸”等学术思想对指导虚劳的治疗大有裨益。窦材按虚损程度不同将其分为虚劳与痨瘵,并提出了相应治疗方案,强调了“未病先防,已病防变”的治疗原则,防止虚劳病情进一步发展。窦材标新立异,在“阴虚成劳”论风靡之际,明确提出虚劳病机为脾肾阳虚,虚劳之演变乃自上而下,由肺及脾,由脾及肾。窦材认为虚劳之脉象为弦脉,强调脉象在诊断虚劳的作用,但其临证注重望闻问切、四诊合参、综合辨证。治疗上,他承袭了《黄帝内经》重阳思想,认为阳气是人体生命之源。肾为先天之本,脾为后天之本,因此五脏辨证中窦材尤为重视脾肾,扶持脾肾之阳对现代人治病养生仍有重要意义。窦材用药奉灼艾第一,丹药第二,附子第三,窦材认为“大病宜灸”,虚劳此病病程日久,迁延难愈,容易反复,因此其用灸为先灸、多灸、重灸,补火助阳,使劫得病回。此外,窦材认为还应远离温平药、寒凉转下之品,并注重虚劳之人日常调摄,在日常生活中务必规律饮食、清淡饮食,养成良好的生活习惯,切勿吸烟饮酒,调畅情志,保持心情愉悦。窦材论治虚劳思想应用于现代临床仍效果显著,值得继续深入... 相似文献
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<扁鹊心书>托名扁鹊所传,北宋·窦材辑,清·胡念庵参论,据原书所载成书于绍兴十六年(西元1146年),但缺乏其它旁证,目前所见版本为清·王琦于乾隆乙酉年(1765)首先印行,主要学术思想是温补脾肾[1],因其上承钱仲阳,下启张元素、李东垣,在温补学派发展史上具有一定的研究价值[2],载有治验32条,作为典型病例,集中体现了该书主要学术思想,本文希望通过分析所载治验的辩证、遣药使该书学术特点更为明晰.为温补学术思想的源流研究提供进一步的证据支持. 相似文献
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