《史记.扁鹊传》析疑一则

《史记·扁鹊传》析疑一则董泽宏北京首都国际机场医院（１０００１６）主题词医古文考证对《史记·扁鹊传》所记扁鹊为齐桓侯望诊中的齐桓侯，上海科学技术出版社《高等医药院校教材·医古文》１９８４年版注解中说：“据裴马因《集解》认为是战国时的齐桓公田午。”又说...     

扁鹊活动年代及事迹考

扁鹊是我国医史上最早的著名人物,对于他的事迹,自古以来,争论颇多,众说纷纭,莫衷一是。本文即试图解决其中几个主要问题,并试图把他的活动时间确定下来。一、扁鹊望桓侯考据《史记·扁鹊仓公列传》所载,从扁鹊望齐桓侯那天起到齐死,不过20几天,是比较急     

中医面部色诊理论对美容学的指导意义

望诊为中医四诊之首 ,面部望诊是其主要内容 ,具有丰富的理论和经验。扁鹊望齐桓侯之面色 ,而知其病之浅深 ;张仲景望王仲宣之面色 ,预其 2 0年后当眉落而死。桓侯、仲宣窃笑不理 ,最后均符言而不治身亡。可见面色望诊不但可以明辨近病 ,而且还能够预知远疾 ,故“望而知之者 ,上”。望诊成为衡量中医水平的重要标准。中医美容学是在中医理论指导下 ,研究抗衰驻颜 ,矫治损容疾病或缺陷 ,美化人体的科学。中医理论的重要特点是整体观念。中医整体观念强调 :人体是一个统一的整体 ,内脏的生理功能和病理变化决定了人体外部的各种生命征象 ,即“…     

中医自学辅导园地

医古文部分《伤寒论》自序译释余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也。我每当看到秦越人进入虢国为虢太子诊治疾病,以及望诊齐桓侯面色的记载,没有不感慨地赞叹他的才能优秀啊!“越人”,即秦越人,又称扁鹊,春秋末战国初名医。“虢(guó国)”,国名。“齐侯”,齐国君。“未尝”,同未曾,没有。“才秀”,才能优秀。怪当今居世之士,曾不留神医药,     

察言观色

色诊是中医传统诊法，在春秋战国时期扁鹊就已经使用过，《史记》记载扁鹊年轻的时候曾经是一个客舍长，在他的客舍里面经常来来往往的人群中有一个叫长桑君的人非同一般，于是扁鹊很谨慎的招待他。十几年之后，长桑君觉得扁鹊是忠实、可靠的，就把色诊教给了他。因此，当扁鹊与齐桓侯相见的时候，     

永济扁鹊庙

正星级推荐:☆☆景点异名:永济扁鹊墓文物保护:山西省级重点文保单位/1996.1地理位置:山西运城所辖永济市虞乡镇清华村以东、洗马村以北省道边。扁鹊墓在庙之西约500米省道运永线北侧,斜对清华中学。相关信息:西南遙见清末王官别墅及中条山麓王官峪景区;东行可至解州关帝庙。扁鹊墓祠另见河南汤阴、河北内丘、任丘等地。景点简介扁鹊,本上古神医名,《史记》所载秦越人,春秋战国间游走黄河流域行医,在赵者名扁鹊。曾为赵简子诊脉、起虢太子尸厥、望齐桓侯之色,医术神奇,名闻天下。永济清华一带,时称河东,古道经此通往渡口。相传扁鹊路过,适逢当地夏瘟,即设大釜     

讳疾忌医

源出《史记·扁鹊仓公列传》:“扁鹊过齐,齐桓侯客之。入朝见,曰:‘君有疾在腠理,不治将深。’桓侯曰:‘寡人无疾。’扁鹊出,桓侯谓左右曰:‘医之好利也,欲以不疾者为功。’后五日, 扁鹊复见,曰:‘君有疾在血脉, 不治恐深。’桓侯曰:‘寡人无疾。’扁鹊出,桓侯不悦。后五日, 扁鹊复见,曰:‘君有疾在肠胃间,不治将深。’桓侯不应。后五     

求疗尽告所悉

扁鹊兄弟三人皆善医。魏文侯问曰∶子兄弟三人孰最善？对曰∶长兄视色,故名不出家;仲兄视毫毛,故名不出门;如鹊针人血脉,投人药饵,故名闻诸侯。然扁鹊见齐桓侯,知疾在腠理,疾在血脉,疾在肠胃,亦未尝非能视色知人之疾也。若彼之兄弟,后世安有如是之神哉!夫脉之难明,古今所病也。至虚有盛候,而大实有羸状,疑似之间。便有生死之异。     

恐

恐,是形声字,古文的恐写作“(工心)”,金文作(工),说文古文作(工),从心,工声.后来为了区别,小篆加了“凡”旁,写(天),已经与现在的“恐”字接近.“恐”本义是恐惧、害怕.《说文》:“恐,惧也.”《左传·僖公二十二年》:“何侍而无恐?”意思是凭借什么这样不害怕呢.后来“恐”由恐惧引申指担心、恐怕.《史记·扁鹊仓公列传》有“君有疾在腠理,不治恐深”,是劝齐桓侯,您的病在肌肤腠理之间,不治疗恐怕会继续发展.     

秦越人字扁鹊考

司马迁的《史记·扁鹊仓公列传》(以下简称《扁鹊传)中,扁鹊有三个患者,最早的是虢太子,大约是公元前七世纪的人(最后一个虢是北虢,亡于公元前655年),最晚的是齐桓侯(一般学者认为是田午),他去位时间是公元前374年,最早的患者与最晚的患者相距近三百年。扁鹊绝不可能如此长寿,所以,有些史家认为扁鹊非一     

扁鹊望桓侯考——兼评《中国医学史讲义》关于扁鹊的望诊

医学史这门科学,在我国还是非常年轻的一门科学。祖国医学史中有许多资料还是需要进一步用毛泽东的思想观点、立场、方法去鑑别、整理,把一些唯心的、非辯证唯物主义的东西清除出去。全国中医教材会议审定的《中国医学史讲义》已经較前版大有改进,尤其注意了科学性、思想性。但是在某些地方还是存在着问题的,现在我只是从其中的一个问题谈起. 《中国医学史讲义》二十四页提到扁鹊的望诊时这样说:“扁鹊在齐国时,从望诊中发现齐桓侯有病,屡次劝告他早期治疗,齐桓侯不但不听,反而有些恼怒,不久,齐     

浅谈无症状疾病的中医治疗

所谓无症状疾病是指人患病之后,经化验、B超、CT等相关检查,可以确定病人患有某种疾病及病变的部位,但本人无任何不适的症状表现的一类疾病。无症状疾病,古人有之,《史记·扁鹊仓公列传》记述扁鹊从望诊中得知齐桓公有病,劝其治疗,齐桓公因无自觉症状,以“寡人无疾”为由,再三拒绝治疗,结果病重而死,就是无症状疾病的最早记载。     

汗法源流探析

汗法是通过疏解胜理，宣通肺卫，驱邪外出的治疗法则，属八法之一。作为文献记载，汗法治病，可追溯到2000多年前的东周时期，《史记·扁鹊仓公列传》中记载：“疾之在股理也，汤熨之所及也。”描述的是公元前5世纪，我国名医扁鹊为齐桓侯诊治疾病的情景，已寓有发汗解除表邪的含义。之后，战国时期的《五十二病方》有治“伤痉”时用“熬盐熨”使“寒汗出”的记载，据此可以推断，汗法已具雏形。把汗法升华为理论，当推战国时成书的《黄帝内经》，它为汗法的形成、运用和发展奠定了理论基础。如《素问·阴阳应象大论｝）：“其有邪者，债形…     

脉诊的演变及其与当今脉诊研究的联系

<正> 脉诊的渊源和发展据《史记》记载,约公元前五世纪,扁鹊善用十二经、三部九候的遍身诊法,以及“四诊”合参的方法诊断虢太子的。尸蹶症”(相当于现代医学的休克或虚脱),故司马迁高度赞扬说:“至今天下言脉者,由扁鹊也。”他认为扁鹊是我国古代运用脉法诊病的第一位代表人物。我国脉诊的渊源很古,切脉诊病早在     

扁鹊墓考略

<正> 扁鹊是我国古代杰出的医学家,在纪念他的有关胜迹中,仅扁鹊墓冢竟有十处之多,对此,笔者根据文献记载加以考察,略述管见如下: 一、多数不知史源的扁鹊墓冢济南市北郊鹊山西侧,有卢医扁鹊墓。《济南名胜古迹略》记载:“扁鹊墓在鹊山下,有碑碣。秦氏名越人,受术于长桑君,寓居卢。卢,今长清地也,去鹊山不百里,死葬于此,或也事之所有”。其墓尚存,墓前有一通清康熙三年(1664年)所立的石碑,正中刻有“春秋卢医扁鹊墓”七个大字。卢城(长清)扁鹊冢。据《酉阳杂俎》载:“卢城之东有扁鹊冢”。《长清县志》也     

名医扁鹊刍议

一、扁鹊是黄帝时人吗？当今许多权威性辞书或医籍，认为扁鹊是“上古时代名医”、“黄帝时代人”。（史记·扁鹊传征义云：“横帝八十一难序）云：‘秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊”’。因《史记》三家注流行甚广，故此说影响甚大。（按：此说不见裴驷《集解》和司马贞（索隐》）。（汉书·艺文志·方伎略》载有《秦始黄帝扁鹊俞附方广十三卷。东汉应协椒书集解）注曰：“黄帝时医也”。应动此注被颜师古所引。扁鹊与黄帝、俞谢并列，那么《汉书》的作者班固就认为扁鹊是黄帝时人吗？答案是否定的。班固（汉书·艺文志·方伎略》又…     

诊脉的起源

诊脉是中医诊断学的重益组成部分,是“四诊”(望、闻、问、切)之一,也是祖国医学的卓越成就之一。诊脉的发明已有两千多年的历史了。公元前五世纪左右“神医”扁鹊(秦越人),首先发明了切脉。《史记·扁鹊仓公列传》记载:“至今天下言脉者,由扁鹊也”。说明了这一史实。战国时成书的《黄帝内经·素问》中,有脉要精微论、平人气象论、玉机真藏论、六部九候论等多篇,专门讨论脉象的生理、病理和诊脉的具体方法。与此同时,托名扁鹊所写的《黄帝八十一难经》中,也有许多关于诊脉的论述。从此,确定了切脉为中医“四诊”之一。     

小议《扁鹊心书》“保命之法”

在源远流长的中医历史以及灿若繁星的岐黄医家中，南宋时期窦材的学术思想与独特的医疗方法至今未被中医界所广泛理解或运用，其“各以己见自成一家之技，治小疾则可，治大病不效矣”（《扁鹊心书·序》），并以“三世扁鹊”自命，且成为了中国史上第一个医学学派（扁鹊学派）的最后一位传人。窦材自恃“得黄帝心法”，结合“四十余稔之所治验”，于晚年成就《扁鹊心书》，书中提出并应用“灼艾第一，丹药第二，附子第三”的保命心法。笔者不揣浅陋，略述一二，管窥其理。     

“扁鹊”考辨

考辨“扁鹊”的名、字、号、活动年代、里籍等问题。从史料记载“扁鹊”事迹所涉及的年代推算，扁鹊从事医疗活动的时间跨度达三，四百年，由此推断扁鹊不是一个人，而是几个人，是一个群体、一个流派、学派；与孔子、燕简公、赵简子、越王勾践大体生活在同时代，称之为“扁鹊”的名医、可能就是秦越人。     

经脉学说与扁鹊脉法的血缘

完整的经脉学说由循行、病候、诊法、治则、治疗五部分构成,其核心为经脉病候.基于多重证据证明:经脉病候“是动”病以及渗透于病候之中或附于之下的“脉死候”皆出于扁鹊色脉诊;对于脉候,汉以前曾出现过种种不同的、基于四时阴阳学说的解释,扁鹊脉法“标本诊法”的诞生及其在临床上的广泛应用,促进了一种全新的理论解释的诞生——用脉的联系直接解释脉候;又伴随着扁鹊医学血脉理论的新发展,经脉学说也发生了革命——其理论范式从“树型”变为“环型”.换言之,扁鹊医学不仅孕育了经脉学说,而且决定了她的归宿.