子午流注周日辨

本文分为三个部分：一、日周期的古典原义。二、地方时与子午流注的关系。三、应用举隅。以“一日一夜五分之”为例，概论了子午流注在地方时日周期中应用的普遍规律。     

新安医家吴澄《不居集》医易思想探析

吴澄以易学贯通医学，在其医学著作《不居集》中以八卦统括八种失血的病因，以六十四卦表征失血的兼证，展现了《周易》“简易”的思想；用八卦展现发热的不同症候，体现了《周易》“变易”的思想；以《河图》论说柴胡剂的五行用途，体现了《周易》“不易”的思想。《不居集》的医易思想为人们执简驭繁地诊疗失血证、热证、肝经血少等病证提供了很多有益的借鉴。     

对《伤寒论诠解》释“微似有汗”的我见

近读刘渡舟教授所编《伤寒论诠解》对桂枝汤方下“微似有汗”之“似”释为“嗣”的假借，认为有欠妥贴。查《辞源》对“似”之解凡五，如“以似以续”“似续妣祖”“是以似之”等“似”字，就为假借的“嗣”解，此“似”始有继承和持续之义。《诠解》误将“微似有汗”的（...     

基于内经“筋骨理论”探讨过骨输刺治疗腰椎间盘突出症

阐述《内经》对于腰椎间盘突出症(LDH)的观点与治疗思路，介绍彭德忠教授基于《内经》理论与刺法发展而来的 “筋骨理论”与“过骨输刺法”。从《内经》以“骨”为主出发，彭德忠教授认为当前治疗LDH应“筋骨并重，以筋为主，以筋-骨-筋 为本质”，针刺治疗时“以刺到病所为原则，以过骨输刺为刺法”，从而提高临床疗效。     

也辨《金匮》温经汤“病下利”非“病下血”

历代许多《金匮》名家，对条文中“病下利数十日不止”之“下利”一证，都大惑不解，或日痢疾、或日经水，只得以所谓正误的手法，改“下利”为“下血”。程云来《金匮要略直释》和吴谦《医宗金鉴》皆当“下血”字解。从第二至第七版《金匮》教材也从此说，似乎已成定论。     

来自继承的力量

2011年9月24日凌晨（北京时间），中国中医科学院中药研究所屠呦呦研究员，登上了国际生物医学大奖“拉斯克奖”的领奖台。     

执要驭繁以奇辅正随证变通──杨继洲临证用穴探析

明代针灸学家杨继洲，所著《卫生针灸玄机秘要》，后扩充成《针灸大成》。其中《胜玉歌》、《治症总要》和《杨氏医案》三篇，记载杨氏的用穴经验和临证实例。本文结合杨氏的学术理论，从“执要驭繁”、“以奇辅正”和“随证变通”三方面进行探讨，以见杨氏的理法方穴自成体系，足资参考。     

《金匮要略》“相搏”病机探

《金匮要略》“相搏”病机探陕西７１０００４西安医科大学第二附属医院孙万森主题词《金匮要略方论》，％相搏“相搏”病机是张仲景《金匮要略》中提出的一种杂病病机。现对其作初步探讨，以进一步理解张仲景的病机思想。“相傅”释义“搏”，《辞海》释义为“搏斗；拍击...     

锡类

元代李仲南著有《永类钤方》二十二卷，其中骨伤内容较多。该书撰写时仲南老母犹在，因名为《锡类钤方》，而刊刻时令堂已殁，遂更名日《永类钤方》。“锡类”语本《诗·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”毛传：“类，善也。’种南截取《诗》中的“锡”、“类”成词，以表示孝子之心的意思，即以此书奉献高堂，表达事亲之情。及至老母作故，改作“永类”，则用来表示以善施及众人。     

执要驭繁以奇辅正随记变通：杨继洲临证用穴探析

明代针灸学家杨继洲，所著《卫生针灸玄机秘要》，后扩充成《针灸大成》。其中《胜玉歌》，《治症总要》和《杨氏医案》三篇，记载杨氏的用穴经验和临证实例。本文结合杨氏的学术理论，从“执要驭繁”，“以奇辅正”和“随证变通”三方面进行探讨，以见杨氏的理法方穴自成体系，足资参考。     

说药引诗，以诗释药——解读《本草纲目》中的诗

产于山阳，采以端午。 治病灸疾，功非小补。 ——李言闻《蕲艾赞》 【引言】 诗载《本草纲目》草部第十五卷艾“集解”——“时珍曰……先君月池翁，讳言闻，尝著《蕲艾传》一卷，有赞曰…”据此可知“蕲艾赞”出自李时珍之父李言闻《蕲艾传》。     

医古文中的一种特殊的释词方式

以反义词相互解释，这在训沽中称为反训。《尔雅·释治》对“祖”、“乱”、“故”作了如下的解释：祖，存也。乱，治也。故，今也。郭玲的《尔雅注》云：“以祖为存，犹以乱为治，以故为今，此皆训站义有反复旁通，美恶不嫌同名。”这里从医古文中撷取数例，以飨读者。删：本为删除。反义为训，释为保留。《医古文·汉书·艺文志序及方技略》：“今删其要，以备篇籍。”句中“其要”指的是刘歌所写《七略》中的重要部分。既是重要部分，又焉可删除？因此，这里的“删”要从反义理解，是“保留”之义。全句是说：现在保留了刘欧《六略冲重要…     

探析《汉书·艺文志》序及《方技略》

《汉书·艺文志》是我国现存最早的一部综合性分类目录，其中《方技略》著录与医药卫生相关的书籍。本文就《汉书·艺文志》序及《方技略》所述内容，从文献学角度和社会学角度将其分析总结为四方面：1．“条其篇目，撮其指意”—《汉志》图书整理著录方法。2．“论其书，以序方技为四种”——《方技略》图书四分法。3．“生生之具，王官之一守”——重视医学的思想。4．“论病以及国，原诊以知政”——以医从政的观点。     

《黄帝内经》中的“以我知彼”

《黄帝内经》中的“以我知彼”谭世珍（广州中医药大学广州５１００８９）“以我知彼”是以种取类比象的推理方法，见于《素问·阴阳应象大论》：“以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。”因为“我与彼同”，故能“以我知彼”，这就应用了现代社会...     

从文化习俗角度理解中医

所谓文化习俗．是指人们在长期文化、社会生活中广泛流行，同时被当作某种规范加以保持的习俗。 从一些中医书籍的名称中，可以看出中医是有着十分明显的人文背景的。比如在《济阴纲目》、《宁坤秘笈》、《济阴举要》等妇科书中常用“阴”、“坤”二字，这是因女属阴，在八卦为坤，故多此类名；道家称目为银海，故有以《银海精微》、《银海指南》等命名的眼科书；又道家《阴符经》有“心生于物，死于物，机在目”之语，故明代倪维德眼科专著为《原机启微》；元代朱震亨《格致余论》，“格致”即格物致知，语本《礼记．大学》“致知在格物，物格而后知至”，古代儒者有“不为良相，便为良医”之说。     

《难经》“命门学说”若干理论问题探讨

对《难经》“命门”一词的由来、《难经》“命门”说的发生与解剖学方法的关系、《难经》“命门”贵于“心”的依据、《难经》以“命门”与何腑为表里、《难经》对肾与命门关系的认识、《难经》“命门”与《医贯》“命门”的本质区别等理论问题进行了探讨，并提出自己的观点。     

浅析古医着之“清淡饮食”论

饮食是人类赖以生存之基本，《素问·平人气象论》曰：“人以水毅为本，故人绝水谷则死”；《汉书·郦食其传》曰：“民以食为天”；《养生略要》亦云：“五味养精神，强魂魄”，可见饮食於健康主重要。     

张仲景对古代逻辑思维方法的应用

中国古代逻辑思维方法，主要表现为《墨经》“以类行之”，“异类不比”的形式逻辑和荀子“辨合”与“符验”的辨证逻辑。它为张仲景研究伤寒病，撰写《伤寒杂病论》在方法论上起了重要的指导作用，从而使张仲景对中医学的发展有了创造性的贡献。现就此进行两点探讨。以《...     

《伤寒论》热厥证机理探讨

《伤寒论》热厥证机理探讨王仲彬（江西中医学院伤寒教研组南昌３３０００６）关键词《伤寒论》热厥证病因病机《伤寒论》热厥证与《内经》所论不同。《内经》热厥证，因酒色劳倦所伤，由“肾气有衰，阳气独胜”而致，以“手足为之热”为主证。属虚证范围，治以滋阴降火。...     

浅谈治未病与五运六气的关系

“治未病”的思想首现于春秋战国时期的《黄帝内经》、《难经》，发展于秦汉时期的《伤寒论》、《金匮要略》。完善于明清尤其以叶天士为代表。有关于“治未病”的思想萌芽，如《周易·象传》说：“水火在上。既济。君子以思患而豫防之。”《管子·牧民》提出：“惟有道者，能避患于未形也。故祸不萌。”老子《道德经》则更明确地指出：“夫唯病病，是以不病。”中医“治未病”最著名的论断是《素问·四气调神大论》提出的“圣人不治已病治未病。不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之。譬犹渴而穿井。斗而铸锥，不亦晚乎!”。“治未病”有思想出处，具体作法后世医家论述颇详（养生、饮食居处、情志调节等），但这些作法只是医生去说教患者，最终靠患者的自修，这是一种理想的境界，作者身为“治未病”科的医生，时时在考虑难道“治未病”就是靠所谓的养生、调情志等世人皆能为之方法作到的吗？中医讲“天地人三才”为一整体，“治未病”只是一种治疗疾病的思想。故仍在中医的整体观的园囿内，研究“天”“地”对人影响的理论就是五运六气，本文就想谈一下五运六气如何应用于治未病。