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<正> 一、《伤寒来苏集》对《伤寒论》六经的实质有何认识?对六经的作用有何评价?您对它的观点有什么看法? 答《伤寒来苏集》为我国清代医家柯琴注释阐发《伤寒论》的名著,向有“能卓然自立”及“创通大义”之誉。该书中“六经正义”一节专门研究《伤寒论》六经的实质含义。认为六经是将人体从病位上划分为六个区域,并以八纲来分析归纳有关证候,以八法来进行立法施治的辨证论治纲领体系,各经证治不同,又互有联系。如说:“夫仲景之六经是分六区地面,所该者广,虽以脉为经络,而不专在经络上立说”,“故于诸病之表里阴阳,分为六经,令各得所司、清理脉证之异同、寒热之虚 相似文献
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“伤寒六经提纲”之说，仲景书的原貌如何？无从查考，从《伤寒论》中分析，无疑是后世提出来的。据文献考证，《伤寒论》注本，自成无已往后，才逐渐形成提纲概念，例如柯韵伯在《六经正义》中有“六经提纲各立一局”之说，并指出：“太阳之头项强痛，阳明之胃实……乃是六经分司请病之提纲．”多少年来，研究《伤寒论础学者，因天这六条记载，始终认为是六经病症的高度概括。笔者不敢苟同，现就这六条提纲，谈点管见。1太阳篇提纲说：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。”《伤寒论》所载的太阳病，有伤寒、中风、温病、风温、中唱、湿… 相似文献
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自成无己注《伤寒论》以降,注家辈出,互有阐发,但见解不一者亦复不少,如辨六病与六经关系之争议即是其例.盖因《伤寒论》曰辨某某病脉证并治,不言辨某某经,所以有人认为,伤寒是辨六病,与六经无涉.但也有人认为,《伤寒论》中的太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阳六大提纲,源于《素问·热论篇》, 相似文献
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《伤寒论》之三阴三阳证治各篇,没有明确提出“六经”概念,每篇之首只有“辨××病脉证并治”。后世医家在继承和发扬的基础上,对《伤寒论》六经作了许多精辟的论述,形成了《伤寒论》六经诸说。1 经络说 以朱肱为代表,主要著作为《南阳话人书》。提出《伤寒论》三阴三阳为足之六经,即是太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经、足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经,并用此六条经络的循行及生理特点来解释伤寒三阴三阳病证的发生、传变与转归机理。朱氏指出:“足太阳膀胱之经,从目内眦上头连于风府,分为四道,下项并正别脉上下六道以行于背与身为经。太阳之经为诸阳主气,或中寒邪,必发热而恶寒。缘头项腰脊,是足太阳经所过处,今头项痛,身体疼,腰 相似文献
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正《伤寒论》中"辨太阳病脉证并治"等数篇自成一体,成为辨治外感伤寒的轨范,后世将其将其称为"六经辨证",六经辨证包含了太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病。其以病为纲,故阴阳、表里、寒热、虚实都能包含在内。1六经辨证本质不明关于《伤寒论》"六经辨证"的本质争论较多,对六经的本质研究形成了各种学说,有经络说、脏腑说、气化说、六区地面说、阶段说、八纲说、正邪斗争说、证候群说等。至今这种争论仍然在延续,赵氏等~([1])认为《伤寒论》 相似文献
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四、唐本《伤寒论》唐本《伤寒论》指孙思边《千金翼方》卷9、卷10之《伤寒论》，与宋本《伤寒论》──亦即《瓣伤寒》基本相同，所异者如下：（一）无《辨脉》《平脉》《伤寒例》；（二）将太阳病将分散重编。（三）唐本《伤寒论》六经病校来本六经病多出三条一方，可补来本之闲，即：太阳中风，发热而恶寒（枝枝汤第一）、太阳病，三四日不吐下，见北乃汗之洞上）、伤寒一日，太阳脉弱，至四日太阴脉大（麻黄汤法第二）和柴胡加大黄芒硝桑螵峭汤方（柴胡汤法第四）。（四）唐本《伤寒论》宜忌篇卿“可”与“不可”篇）较宋本多出如下诸条… 相似文献
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《伤寒论》中,六经提纲,人所共知。然而,另有两条目设于《伤寒论》各篇之中,却不大为人所注意。细读《伤寒论》,可知仲景在六经各篇之中,都设有中风与伤寒两条目。即:在“太阳篇”中有太阳中风、太阳伤寒,在“阳明篇”中有阳明中风、阳明伤寒,在“少阳篇”中有少阳中风、少阳伤寒等等。除此而外,还在汤证中进一步分析中风、伤寒的不同。在“太阳篇”中,中风、伤寒,说的很清楚。第2条说的是太阳中风:“太阳病,发热……名为中风。”第3条说的是太阳伤寒:“太阳病,或已发热……名为伤寒。” 相似文献
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汉·张仲景所著《伤寒论》确立的六经病证,是六经所属脏腑经络的病理变化反映于临床的各种证候。因此,明确六经病证病位是正确认识六经病证发生、发展和预后的关键之一。笔者认为历代注家对少阳经病的病位的解释不妥,现特提出异议,愿和同道商榷。一、历代注家对少阳病病位的认识自成无已注解《伤寒论》以来,历代医家对少阳病病位问题都一致倡导半表半里说;但其内容有所差异,大体上有以下四个方面: (一)少阳病居于太阳阳明之间。如成无己曰:“邪在表里之间,谓之半表半里。”(二)少阳病居于太阳太阴之间。如《医宗金鉴》曰:“少阳主春,其气半出地外,半在地中,人身之气亦如之,故主半表半里也。半表者,谓在外之太阳也;半里者,谓在内之太阴也。”(三)少阳病居于躯壳脏腑之间。如方有执曰:“往来寒热者,邪入躯壳之里、脏腑之外,两界之隙 相似文献
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太阳主皮毛,统营卫,总领人身之大表而为六经藩篱,是外邪入犯人体的第一重门户,而且转传变化也特多。正因为如此,《伤寒论》六经病脉证并治篇共398条,太阳病篇即占178条,数几近半;其它五经病均只各有提纲一条,惟独太阳病有五条之多。仲景撰著时归重太阳病之意于此可见。清代吕(木茶)村是较早勘破此点的医家,故其尝曰:“太阳一经,乃伤寒家开手工夫”。提纲是用以总御全篇、缕析条分、指索门径的。是而对于一个学习研读《伤寒论》者来说,悉心读通领悟太阳病篇提纲 相似文献
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本文用历史与逻辑相统一的方法,对《伤寒论》三阳三阴(伤寒六经)的实质作了探求。认为它是中医临证最重要的理论格式之。历代医家多有研讨。其中最有价值和代表性的是经络说和运气说,这涉及到伤寒六经的继承性(即源流问题);经界说和辨证说则涉及到伤寒六经的创造性(即分证与辨证相统一问题)。因此,弄清楚上述两个问题的属性,也就搞清了伤寒六经的实质。伤寒六经的继承性,主要表现是对《内经》经络六经和运气六经的继承,而《内经》的这两个六经则又是直接继承于先秦易学的。也即源于先秦学,流于《内经》,发展于《伤寒论》。伤寒六经的创造性,主要表现在分证与辨证的相统一。六经病是分证的格式,它是相应证类的集合区域,并以提纲条文作为各病域的特征标志,这种标志又作了以证代病的权变。而辨证是对证的确认,它与一定的辨证尺度(八纲)相联系。这样,八纲是六经的客观内涵,两者实质完全一致,其区别是相辅相成关系上分与辨的异用。基于上述,伤寒六经的实质,是一个关于伤寒病的病因、病机、病性、分证(病)与辨证相统一的;继承性与创造性相统一的中医临证理论格式。它具有理论指导实践的意义,值得探究。 相似文献
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《伤寒论》六经一度被认为等同于《黄帝内经》之六经,随着研究的深入两者之间的异同及关联被逐步挖掘。本文以太阳经为例,从临床症候、对同病异治的理解2个方面阐述两者的异同,从侧面重新理解伤寒六经与传统经络辨证体系。 相似文献
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张国骏 《现代中西医结合杂志》1999,8(1):7-8
后汉张仲景所著《伤寒杂病论》,有不少条文涉及针灸疗法,其针灸经络学术思想,是构成仲景辨证体系中不可缺少的部分。与《伤寒论》的其它部分一样,其理论体系导源于《内经》,并有极大的发展和提高。笔者拟就如下几个方面加以探讨,不当之处敬请斧正。1六经分证与经络《伤寒论》之六经仅取《内经》之名称,用以分证的六经辨证体系已成为辨证之纲领,论治的准则,其意义远远超出《内经》“六经”之名称。《热论》云：“巨阳者,诸阳之属也,其脉连于风府,故为诸阳主气也。”“伤寒一日,太阳受之,故头项痛,腰脊强—…·”。《伤寒论》… 相似文献
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对《伤寒论》“伤寒”与“中风”的命名、含义，古代注家以外因立论，今人多从内外因两方面阐述，作者认为上述看法皆嫌局限和偏颇。认为它代指六经病证病性的寒热与症状表现的寒热，非单针对太阳病而言。 相似文献
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六经辨证中的六经内在地涵盖了脏腑经络气血阴阳(比如太阳经,膀胱为其主,经络为其道,气化周于肌肤),是《伤寒论》中的六经,不是光秃秃的单纯的经络,但执《素问·热论》和《灵枢·经脉》中的内容以论六经,那就太局限了,张仲景的六经是《黄帝内经》中六经的延续和发展,它们既是一脉相承的,又有许多的不同。《伤寒论》中的六经是能够概括人体的一切生理变化和病理改变的六经,即包含了脏腑经络气血阴阳的六经。六经是人体内的六大关系,是六大本源性的关系(如太阳经中,膀胱、太阳经络、体表之间气、血、津升降出入,周流不息所形成的那种功能关系,… 相似文献
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对《伤寒论》中的少阳病,一直存在有不同看法,其中争论较多的问题,是少阳的病理位置、病变部位与性质,以及往来寒热产生的机理。本文拟就这几个问题,谈谈个人看法。错误之处,希同志们给予指正。一,少阳的病理位置《伤寒论》的三阳三阴,后世称之为“六经”。少阳在六经中的位置,流行本《伤寒论》将其置于阳明之后。对此,目前有二种不同看法,一种认为少阳应在太阳与阳明之间。如戴无礼说:“太阳主表,少阳在半表半里,阳明在里,自外渐入内,次第 相似文献