《内经》中的“精”有物质精神两义

<正> 1 《内经》中的有关记载《素问·移精变气论》:“余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已”。“移精变气”,是用转移病人精神的方法去改变混乱了的脏气的意思,故吴昆注为:“移易精神,变化脏气”。《生气通天论》:“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝”。这里是以阴阳的状况来推断精神的存亡,故这里的“精神”、“精气”是同义的,都是指精神意识而言,只是为了修辞上的避复而用了两个不同的词。以上的“精”均为“神之别     

催眠术能支配人的大脑吗

历史上最早有关催眠术的记载是中国的《素问·移精变气论》:"古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。"祝由者,乃催眠治病也。     

“移精变气论篇”琐谈

“移精变气论篇”琐谈白求恩国际和平医院田桂敏曹丽娜田淑霄△（０５００８２）“移精变气论篇”，是《内经》中关于精神疗法的一篇专著，就是运用精神疗法转移病人精神，改变患者气血紊乱的病理状态，从而达到治愈疾病的目的，故称“移精变气”。精神疗法是治疗疾病的重...     

《内经》“祝由”辨析

“祝由”在《内经》中凡三见,如《素问·移精变气论》云:“古之治病,惟其移精变气,可祝由而已”。“往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸宦之形,此恬惔之世,邪不能深入也。故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。当今之世不然,忧患缘其内,苦形伤其外,     

《内经》中非针非药疗法举隅

《黄帝内经》被中医界奉为经典著作,它奠定了中医理论体系的基础。兹就《内经》中的非药物、针灸疗法举隅于下:1 精神心理疗法1.1 移精变气,祝由开导所谓“移精变气”,是转移病人的精神,解除其思想负担,因而能够使紊乱的气机得到调整改善,进一步恢复到调和的状态,这对于因精神刺激所致的疾病来说,具有重要的治疗作用。所谓“祝由”开导,是视说疾病发生的原因,开导病人的思想,使其正确对待疾病,解     

移精变气法在情志病治疗中的运用探讨

七情异常可产生不同类型的疾病,以喜、怒、忧、思、恐等为例。《黄帝内经》中的移精变气法是中医治疗情志病的主要方法,分为五志相胜、气机相胜两类,前者有怒胜思、思胜恐等5种具体方法,后者有思则气结以喜缓之、怒则气上以喜缓之等5种。文中还以古时情志致病案例及治病验案为证,以探讨移精变气法在情志病治疗中的运用。     

《内经》中的暗示疗法浅探

探讨《内经》中暗示治疗学思想，从暗示的作用、祝由的内涵、移精与变气以及暗示与治疗四个方面，分析了《内经》中的暗示治疗学术成就，对于当今的中医心理疗法的发展多有裨益。     

心理疗法在妇科的应用

<正>心理疗法由来已久,早在春秋战国时期的医学典籍中就有明确记载。《素问·移精变气论》云:"余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。"《续名医类案》":失志不遂之病,非排遣性情不可。"历代医家均十分重视和推崇精神心理疗法对疾病的防治作用。心理疗法又称精神疗法,是采用各种心理学方法,通过医生和患者     

以《素问·移精变气论》为中心探讨上古时期的医学特点

文章围绕《素问·移精变气论》内容讨论上古时期医学的一些特点,旨在说明以内省为特点的中国传统文化特质对早期中医学的深远影响。同时,文章还探讨了内省文化中的定与慧在《黄帝内经》当中的体现。     

内经气功论

《内经》是我国最古老的医学经典著作。其涉猎到许多古代科学的重要成就,气功学也是《内经》中的一项重要内容。《内经》中的气功常用“道”、“道生”、“养生”、“导引行气”、“移精变气”等名称,古今用语不同,内容大体一致。     

略论中医祝由术的历史发展

祝由术，作为一种独特的中医疗法，渊源悠久。《素问·移精变气论》指出：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”张志聪注：“对神之辞曰祝。”张介宾注：“由，病所由生也。”马莳加以总结说：“祝由者，祝其病所来，以告于神也”（《素问注释汇粹》第189页）。显而易见，     

“祝由”考辨

对《内经》中“移精变气”和“祝由”,后人多有争议。高世拭认为是“导引”之法,吴昆认为又是五行相胜的精神疗法,《素问注释汇粹》认为是迷信疗法,不过其中“含有科学的意义”。《祝由辨析》(见《中医杂志》1986年第5期以下简称《辨析》认为“祝由”“就是医者通过对病人‘祝说病由’以达到治疗心理情志因素引起疾病的一种方法,可以说它是古代的一种朴素的心理疗法。”《浅谈“祝由”与“移精变气”》.(见《中医药信息》1987年第1期以下简称《浅谈》)认为:“《内经》中的‘祝’或‘祝由’和‘先巫’即气功医师,     

《灵枢·本神》论(一)

精、气、神是人体生命活动的三要素,合称为人身之“三宝”。“人始生,先成精” (《灵枢·经脉》),“精”是生命的物质基础,“气”的升降出入则是生命运动的基本形式,故《素问·六微旨大论》说“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危”,《素问·移精变气论》说“得神者昌,失神者亡”,因此     

《内经》“祝由”含义浅述

“祝由”一词首见于《素问·移精变气论》,是一种治疗疾病的方法和手段,后来曾一度发展为一个治疗专科即“祝由科”。目前,各大专院校中医教材皆斥之为迷信糟粕,故删而不用。笔者认为有失偏颇,故此对《内经》“祝由”含义略作陈述,供同道参考,不当之处敬希斧正。 1 祝由是以心理疏导为主的治疗方法《素问·移精变气论》云:“夫上古之治病,惟其移精变气,可祝由而已”,“治之极于一……一者因得之,……闭户塞牖,系之病者,数问其情,以从其意。”这里明确描述了祝由治疗的方式。首先通过“闭户塞牖”(即关上门窗),创造一个清静和隔绝的环境,对于受到精神刺激的病人,医生反复多次询问发病前     

中医意疗移精祝由疗法浅识

移精祝由疗法 (下称本法 ) ,即指通过祝说病之由来 ,去除心理病因 ,从而移易精神 ,改变病态心理 ,籍以消除心身疾苦的心理疗法。其特点是不借药物、针石 ,以语言治疗为手段。本法导源于古代“祝由”法 ,当属中医“意疗”的范畴。鉴于历史上祝由曾被批判而一概否定 ,实应正本清源 ,去伪存真 ,以承前启后 ,发扬光大。为此 ,本文简述浅识 ,以就正于同道。1　命名历史沿革祖国医学之“意疗”,即现代的心理治疗 [1 ]。移精祝由 ,出自《素问·移精变气论》中“故可移精祝由而已”一语。王冰释云 :“是以移精变气 ,无假毒药 ,祝说病由 ,不劳针石而…     

浅析《黄帝内经》中的“祝由”

祝由是一种中医疗法,首见于《黄帝内经》。《素问·移精变气论》中以祝由治疗正邪中人。《灵枢·贼风》中以祝由治疗宿邪因精神情志因素诱发的疾病。历代医家对祝由多有阐发,将祝由训为“祝说病由”或“祝断病由”。祝由的原理是“移精变气”,是通过胜其病因、调畅气机,改变人体的精气状态从而治疗疾病。祝由与巫术有别,巫术将无法解释的客观世界的现象,朴素地归纳为“鬼神”作祟,而祝由所言“鬼神”是指人神志出现偏倚时,心中所生的邪念。目前,祝由主要应用于精神疾病,但根据其作用机制仍能够拓展其应用范围。     

移精变气法对中风后神经功能缺损及抑郁症的疗效分析

目的:探讨移精变气法对中风病人神经功能缺损的康复过程。方法:选择32例中风偏瘫合并抑郁症病人,随由乙分为两组。治疗组应用移精变气法治疗,疗程12周;对照组应用常规疗法治疗,疗程12周。结果:两组在神经功能缺损上均有不同程度的改变,但治疗组的疗效优于对照组(P<0.05);对抑郁程度的改善方面,治疗组亦高于对照组。结论:移精变气法对中风后神经功能的康复和抑郁症的治疗有明显的疗效。     

养生始于调神

中医学认为,精、气、神为人生三宝.神是人体生命活动总的外在表现,又指精神意识活动.《内经》说:"神者,水谷之精气也."也就是说,神是以精气为物质基础的,是脏腑气血盛衰的外露征象,它通过机体的形态动静、面部表情、语言气息等方面表现出来.《素问·移精变气论》说:"得神者昌,失神者亡".故养生尤重调神.调神的本质是善良、宽容...     

《黄帝内经》心理治疗初探与名家临床实践举隅

通过对《内经》心理治疗理论研究,概括出内经有关心理治疗的方法 ,包括情志相胜法、言语疏导法、移精变气法、习见习闻法、移情易性法、宁神静志法等,并以名家案例阐明其临床理论价值,为相关疾病的治疗研究提供理论指导。     

祝由思想及在妇科临床中的应用

祝由是一种独特的中医疗法,其名始见于《素问·移精变气论》,载“古之治病,惟其移精变气,可祝由而已”.在医学不发达的古代,“凡有疾病,惟用祝由而已”.祝由是最简单易行的语言、行为的心理疗法,主要是言语的开导,在古代还包括禁法、咒法、祝法及符法等.它体现了朴素的心理学思想,而这种朴素的思想到近代才被西医用安慰剂也有治疗作用的实验来证明.现祝由逐渐被继承为用语言暗示、行为矫正来治疗因功能失调导致的心身疾病的一种有效疗法.