开卷有益

<正>子曰:"学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?"孔子说:"学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?"曾子曰:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友     

黄帝内经 至真要大论篇(五)

正帝曰:差有数乎?岐伯曰:又凡三十度也。帝曰:其脉应皆何如?岐伯曰:差同正法,待时而去也。《脉要》曰:春不沉,夏不弦,冬不濇,秋不数,是谓四塞。沉甚曰病,弦甚曰病,涩甚曰病,数其曰病,参见曰病,复见曰病,未去而去曰病,去而不去曰病,反者死。故曰:气之相守司也,如权衡之不得相失也。夫阴阳之气,清静则生化治,动则苛疾起,此之谓也。帝曰:幽明何如?     

唱道真言

正或问:阳神能饮食言语,亦有脏腑乎?曰:可以谓之有,可以谓之无。其有者何也?十月之后,明明生出一个孩子,会笑会话,能饮食,能步履,若无脏腑,是一傀儡耳,言语坐作,谁为主之?我故谓之曰有。其无者何也?阳神至虚而无物者也,日行无影,泥行无迹,入火不焦,入水不濡,可以藏形于金石,可以变化为飞潜动植之类;若有形质,何能辗转圆通、化机无碍?吾故谓之曰无。然则阳神其真有乎,其果无乎?曰:有则天地间皆阳神,无则我心中本无物。高上之士,与道合真,道能变化万象,随物赋形,则阳神之有也信也。道者无形无声,包络天地,以空生一,     

开卷有益

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲,勿施于人。” 子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人。”     

见义不为，无勇也

正衡量是否勇敢,必须还要有一个道德的标准,是非的标准,是否符合社会、国家、人民利益的价值标准。在《论语》中,有这样一段话:"子路曰:‘君子尚勇乎?’子曰:‘君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗’。"这段话的意思是,子路问孔子有地位的人是否应推崇勇敢呢?孔子回答说,有地位的人第一推崇和追求的是正义,有地位的人只有勇而不讲正义,就会犯上作乱,而地位低的人只讲勇而不讲正义,就会去做强盗。     

黄帝内经 本病论篇(上)

正黄帝问曰:天元九窒,余已知之,愿闻气交,何名失守?岐伯曰:谓其上下升降,迁正退位,各有经论,上下各有不前,故名失守也。是故气交失易位,气交乃变,变易非常,即四失序,万化不安,变民病也。帝曰:升降不前,愿闻其故,气交有变,何以明知?岐伯曰:昭乎哉问,明乎道矣?气交有变,是谓天地机,但欲降而不得降者,地窒刑之。又有五运太过,而先天而至者,即交不前,但欲升而不得其升,中运抑之,但欲降     

黄帝内经 阳明脉解篇第三十

黄帝问曰:足阳明之脉病,恶人与火,闻木音则惕然而惊,钟鼓不为动,闻木音而惊何也?愿闻其故。岐伯对曰:阳阴者胃脉也,胃者土也,故闻木音而惊者,土恶木也。帝曰:善。其恶火何也?岐伯曰:阳明主肉,其脉血气盛,邪客之则热,热甚则恶火。帝曰:其恶人何也?岐伯曰:阳明厥则喘而惋,惋则恶人。帝曰:或喘而死者,或喘而生者,何也?岐伯曰:厥逆连藏则死,连经则生。     

抱朴子

正或问曰:"神仙不死,信可得乎?"抱朴子答曰:"虽有至明,而有形者不可毕见焉。虽稟极聪,而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足,而所常履者,未若所不履之多。虽有禹益齐谐之智,而所尝识者未若所不识之众也。万物云云,何所不有,况列仙之人,盈乎竹素矣。不死之道,易为无之?"     

黄帝内经 热论篇第三十一

黄帝问曰:今夫热病者,皆伤寒之类也,或愈或死,其死皆以六七日之间,其愈皆以十日以上者何也?不知其解,愿闻其故。岐伯对曰:巨阳者,诸阳之属也,其脉连于风府,故为诸阳主气也。人之伤于寒也,则为病热,热虽甚不死;其两感于寒而病者,必不免于死。帝曰:愿闻其状。     

黄帝内经 评热病论篇第三十三

黄帝问曰:有病温者,汗出辄复热,而脉躁疾不为汗衰,狂言不能食,病名为何?岐伯对曰:病名阴阳交,交者死也。帝曰:愿闻其说。岐伯曰:人所以汗出者,皆生于谷,谷生于精,今邪气交争于骨肉而得汗者,是邪却而精胜也,精胜则当能食而不复热。复热者邪气也,汗者     

《论语·卫灵公》“在陈绝粮”等三节应相连接

《论语·卫灵公》说: 在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎!”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”子日:“赐也!汝以予为多学而识之者与?”对曰:“然!非与?”曰:“非也,予一以贯之。”     

黄帝内经 天元纪大论

正黄帝问曰:天有五行,御五位,以生寒暑燥湿风。人有五脏,化五气,以生喜怒思忧恐。论言五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也。夫五运阴阳者,     

黄帝内经 五常致大论篇(上)

正黄帝问曰:太虚寥廓,五运逥薄,衰盛不同,损益相从,愿闻平气何如而名?何如而纪也?岐伯对曰:昭乎哉问也!木曰敷和,火曰升明,土曰备化,金曰审平,水曰静顺。帝曰:其不及奈何?岐伯曰:木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。帝曰:太过何谓?岐伯曰:木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍。帝曰:三气之纪,愿闻其候。岐伯曰:悉乎哉问也!敷和之纪,木德周行,阳舒阴布,五化宣平,其气端,其性随,其用曲直,其化生荣,其类草木,其政发散,其候温和,其令风,其藏肝,肝其畏清,其主目,其谷麻,其果     

皇帝内经 灵枢·本神

正黄帝问于岐伯曰:凡刺之法,先必本于神。血、脉、营、气、精、神,此五脏之所藏也。至其淫泆,离泆则精失,魂魄飞扬,志意恍乱,智虑去身者,何因而然乎?天之罪与?人之过乎?何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑?请问其故。岐伯答曰:天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之     

"张美食"食趣(二十五)

兄有南友,自诩美食家且不食鸡卵者来访。兄欲谑之,逐邀至酒店请友点菜。客问店家:“有好菜乎?”曰:“有木墀肉。”斯须陈于几,见为鸡卵,客惭。又问之:“别有佳肴乎?”曰:“有摊黄菜。”客曰:“此味极佳”,及取来仍是鸡卵也,大惭,不再点菜。     

黄帝内经 至真要大论篇(中)

正黄帝问曰:五气交合,盈虚更作,余知之矣。六气分治,司天地者,其至何如?岐伯再拜对曰:明乎哉问也!天地之大纪,人神之通应也。帝曰:愿闻上合昭昭,下合冥冥奈何?岐伯曰:此道之所主,工之所疑也。帝曰:愿闻其道也。岐伯曰:厥阴司天,其化以风;少阴司天,其化以热;太     

以德养生

孔子提出“仁者寿”的观点之后，历代思想家、医学家、养生家几乎都倡导以德养生。先请读一下《孔子家语》（卷一）中的一段话。哀公问孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎”？孔子曰：“然。人有三死，而非其命也，已取也。……若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎？”     

范晔《后汉书·邓禹传》

陈寿《三国志》卷五十四《鲁肃传》称,在赤壁战后,鲁肃先还,孙权亲自迎接,并与他交谈：“‘子敬,孤持鞍下马相迎,足以显卿未?’肃趋进曰：‘未也。’众人闻之,无不愕然。就坐,徐举鞭言曰：‘愿至尊威德加乎四海’总括四州,克成帝业,更以安车软轮徵肃,始当显耳’。”范晔《后汉书》卷四十六《邓禹传》也有一段文字,大致与《鲁肃传》此段文字相似,那是邓禹上河北投奔老同学刘秀(光武帝)时答问：“光武见之甚欢,谓曰：‘我得专封拜,生远来,宁欲仕乎?’禹曰：‘不愿也。’光武曰：‘即如是,何欲为?’禹曰：‘但原明公威德加于…     

黄帝内经 六微旨大论篇(上)

正黄帝问曰:呜呼浴远哉,天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?岐伯稽首再拜对曰:明乎哉问,天之道也!此因天之序,盛衰之时也。帝曰:愿闻天道六六之节盛衰何也?岐伯曰:上下有位,左右有纪。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之     

“张美食”食趣(二十六)

七十三 豹子头下山 王某,张兄高邻也。性孤傲,自诩“大学问”者。患“风痨”之疾,消瘦盗汗,困倦咳嗽,而刚愎讳医,以驱感冒方自疗之,病益重。兄怜之曰:“赠君食疗良方信乎?”王疑道:“公乃美食家,何以知医药?”兄答曰: