再议《内经》得气与治神

《内经》认为得气与治神是上工所应具备的针灸精技,亦是针灸取得疗效的两大关键因素。针刺最终获效的关键是气调而神治。得气与治神两者在针刺的整个过程中紧密联系、相辅相成,共同决定了针刺的疗效,即进针前医者定神以察患者之气机;进针时医者聚神调节自身气机并嘱患者守神以候气;进针后医者守神察气,施补泻使谷气至以调患者之神。     

浅谈患者心理因素对针刺疗效的影响

在针灸临床上,患者的心理因素,主要是指其对针刺的认识、信心、情绪以及其痛觉的心理生理特点等。针刺对机体虽是一个特异性的刺激,但其效应则受心理因素的影响。１患者心理因素与针刺疗效的关系１－１传统观点：祖国医学历来重视精神、心理因素对养生、疾病和医疗的作用,也有过诸多论述。早在《内经》中就有“用针之要,无忘其神”、“凡刺之真,必先治神”之说,并指出针刺时“必正其神者,欲瞻病人目制其神,令气易行也。”《标幽赋》也提出：“凡刺者,使本神朝而入,既刺也,使本神定而气随;神不朝而勿刺,神已定而可施。”《灵枢…     

“治神”精义

针刺“治神”的理论,首见于《内经》,提出“凡刺之真,必先治神”,认为“治神”是针刺治病的重要法则,为针灸医生的首要要求。其积极的临床意义,正日益引起针灸工作者的重视。一、“治神”的概念研究治神的理论与方法,首先须明确治神的基本含义及其所指对象,从《内经》有关论述分析,治神是指医     

略论《内经》中针刺获效的五要素

略论《内经》中针刺获效的五要素青海医学院文绍敦《内经》是中医的四大经典著作之一。其内容丰富、立论宏博、造诣精湛，为中医各种的发展奠定了坚实的理论基础，本文就其对影响针刺获效的有关论述，做一简要的归纳，不妥之处，敬请指正。１体质：针效与体质的关系十分密...     

“神”的有关问题探讨

神，和生命一样，也产生于先天之精气，《本神篇》云：“故生来谓之精，二精相搏谓之神”。这就指出了神的产生根源。它产生于父母的生殖之精。在阴阳交媾，二精相搏形成生命之际，神也就随之而产生了。可以认为，没有神的产生，也就不可能赋予形以生命，只有神与形俱，才是一个完整的生命。故《天年篇》又云：“人始生……以母为基，以父为栅，失神者死，得神者生”。     

论《内经》中"神”与针灸临床的关系

中国古代医学、自然哲学和道教都认为 ,精、气、神是构成人体生命的基本要素。精、气、血是“神”形成的物质基础 ,“神”寓于精气之中。宋·虞庶云 :“神者 ,精气者之化成也”,表明人身之神是由精气化生而成的。成书于春秋战国时期的《内经》,深受中国古代哲学和宗教思想的影响 ,应用大量篇幅论“神”,《素问·八正神明论》:“血气者 ,人之神也”。《灵枢·小针解》:“神者 ,正气也”。《平人绝谷》云 :“故神者 ,水谷之精气也”。《灵枢·九针十二原》篇载 :“所言节者 ,神气之所游行出入也 ,非皮肉筋骨也”。可见《内经》中之神就是人身…     

浅谈《内经》中的针灸手法

针灸手法是针灸临床治疗中的一个重要环节,针灸医生往往根据不同疾病证候而应用不同的针刺手法加以治疗。《内经》是中医学的经典论著,在论述针刺手法治疗疾病方面有许多独到的见解,至今仍然有效地指导临床实践。根据笔者的学习体会,就《内经》中有关针刺手法归纳总结如下：１进针前手法 《内经》对进针前手法颇有研究,如《灵枢·刺书真邪篇》云：“用针者,必先察其经络之虚实,切而循之,按而弹之,视其应动者,乃后取之而下之’。《素问·离合真邪论篇》云：“必先扪而循之,切而散之,推而按之,弹而怒之,抓而下之……”。《灵枢…     

肠澼不能混称痢疾

肠澼,出《内经·通评虚实论》等篇,古今注释多与痢疾互换。如“肠澼者,谓湿热积于肠中,即今之痢疾也。”“肠澼,即痢疾。”“肠澼,痢疾的古称。”“痢疾一证,即内经之肠澼也。”“痢多发于秋,即内经之肠澼也。”“痢疾,本病《内经》谓之肠潞。”查《康熙字典》引《集韵·韵会》释;“澼,漂也。”《简明     

《内经》中神的九种含义

学习《内经》“神”的含义有广狭之分，广义的神是人体各种生命活动现象的总称，狭义的神则是指人的神志。现将《内经》中有关“神”的九种含义分述于后。1代表精神活动，意识思维、聪明智慧：如《索问·上古天真论》“昔在黄帝，生而神灵。”《灵兰秘典论》云：“心者，君主之官，神明出焉。”又《灵枢·五色篇》“积神在心，以知往今。”等。2代表巧妙、高明：《灵枢·邪气脏腑病形篇》云：“按其脉，知其病，命回神。”又说：“知一则为工而知二则为神，知三则神且明矣。”《难经，六十一难》云：“经言，望而知之谓之神，闻而知之谓之至…     

神明与心肾关系的探讨

“神明”一词,一指人的精神意识活动,又泛指人体生命活动的外在表现。众所周知,神明统属于心,但笔者认为其与肾的关系亦不容忽视,故本文试从神明与心肾相关论方面略作初步探讨。祈望同道予以指正。1　神明与肾《明堂》谓:“肾者,引也,为言引水谷和利精神。”“引”者,不独“引水谷”,更能“和利精神”。大抵肾之气化功能正常则五脏六腑之精下藏之,精足持守则气化常行而不已。又肾藏先天之精,而脾化后天之精,两精相搏,神即随之始生。故《灵枢·本神》云:“两精相搏谓之神。”《灵枢集注·卷一》曰:“《平人绝谷篇》曰:神者,水谷之精气也。盖…     

《内经》中“神”的特性

《内经》中“神”的特性贺娟（内经教研室）指导王洪图关键词：《内经》；神；活动性；物质依赖性；主宰性“神”是《内经》中的一个重要概念，《内经》对“神”的论述相当丰富，除对其内涵、临床意义作了详尽阐释外，还对神所具备的特性有所旁及，即具有活动性、物质依赖...     

略论《内经》中的“神”

《内经》中的神有多种涵义,归纳起来大致有三类,一是指自然界的规律。《素问·天元纪大论》“物之生谓之化……阴阳不测谓之神”,“神用无方谓之圣”。言自然界千变万化,似不可预测。然世界万物之变都有它的规律性,这种决定自然界事物运动变化的规律,古人称为神。人是自然界的一     

中医典籍中“搏”,“摶”二字误用辨析

“搏”,“摶”（今简化为“抟”）二字,字形相似,但音义迥别。中医典籍中将“抟”误作“搏”者颇不乏见,如现行高等医药院校教材第五版下列诸书: 《内经讲义》:“歧伯曰:两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。”（见57页）文后注释:“两神相搏（bo音播）:两神,指男女两性。搏,交也,即男女媾合。”马莳注:“男女媾精,万物化生,盖当男女相媾之时,两神相合,而成人。”“……两精相摶谓之神……”。（见64页）文后引张介宾注:“两精者,阴阳之精也。摶,交结也。” 《金匮要略讲义·痉湿暍篇》第18条:“风湿相搏,一身尽疼痛……。”第24条“风湿相搏,骨节疼烦掣痛……。”文后释义大意均为风湿两盛。相合而侵入肌肉关节。引起疼痛。     

浅谈“不盛不虚,以经取之”

浅谈“不盛不虚，以经取之”杨桂根（云南中医学院昆明６５００１１）关键词针灸；针刺法；内经“不盛不虚，以经取之”是《内经》记载的针灸治疗法则之一，主要见于《灵枢》中的《经脉》和《禁服》两篇，其它篇章皆有论述，是古今中外学者争论的热点，笔者不揣自陋，浅述...     

试析《内经》衰老机制与防衰之道

《内经》认为生命自然周期是１００～１２０岁，这与现代细胞分裂次数决定数限的结论基本相同。从违和自然、肾虚精亏、阳消阴盛、气血失和、饮食损脾、湿邪瘀阻、社会环境、心理因素八方面揭示《内经》蕴藏的衰老机制。从形与神俱、德全不危、把握阴阳、淳德全道、恬愉为务、法则天地、调于四时、谨和五味、健脾益肾九方面阐明《内经》提出的养生防衰之道。指出《内经》衰老医学内涵丰富，科学性强，应该深入探讨，推而广之。     

读《素向》有感三则

天真 “天真”见于《素向·上古天真论》之篇名。“天真”何意?对其认识颇不一致。张志聪说:“天真,天乙始生之真元也。”又说:(《素向》)“首四篇,论调精、神、气、血,所生之来谓之精,故首论精。”结合全文,张氏解为肾精不无根据,但却未能全面。《内经选读》:“天真,这里指自然、纯真、质朴无邪的天性”(北京中医学院主编,上海科技出版社,1978年版第1页),此是据“真”字的本意为解,即“本性、真相”演绎而来。也有解为“自然寿命”,把“天真”与“天年”、“天寿”视为同义语(陕西中医     

《内经》论针道之神浅探

《灵枢·九针十二原》指出:“小针之要,易陈难入,粗守形,上守神。”可见针道之难在于“神”。此“神”包括与针灸有关的辨证施刺、手法、配穴、禁忌等一系列问题,更应包括医患神志活动与针灸治疗的关系。对于后者,《内经》从各个角度进行了论述,这对指导针灸临床有着十分重要的意     

试析《内径》衰老机制与防衰之道

《内经》认为生命自然周期是１００－１２０岁，这与现代细胞分裂次数决定数限的结论基相同。从违和自然、肾虚精亏、阳消阴盛、气血失和、饮食损脾、湿邪瘀阻、社会环境、心理因素入方面提示《内经》蕴藏的衰老机制。从形与神俱、德全不危、把握阴阳、淳德全道、恬愉为务、法则天地、调于四时、谨和五味、健脾益明九方面阐明《内经》提出的养生防衰之道。指出《内经》衰老医学内涵丰富，科学性强，应该深入探讨，推而广之。     

《内经》“精”字含义析

《内经》中的“精”字其含义约有以下几个方面:一、泛指人体中的精微物质。如《素问·上古天真论》:“肾者主水,受五藏六府之精而藏之。”《灵枢·本藏》:“是故五藏主藏精者也。”二、指人身先天之精。如《灵枢·决气》:“两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。”《灵枢·经脉》:“人始生,先成精。”     

马王堆养生文献对早期针灸理论的影响

针灸理论体系的研究离不开核心概念术语的研究。通过对马王堆房中养生文献与《内经》针灸理论的对比研究，发现《内经》针灸理论在建构过程中采纳了房中养生理论的“气至”概念，这是房中活动与针刺实践在感觉描述、实际操作术式方面的相似性所决定的。此外，虽然《内经》中建立了气在经脉系统中循环运行的理论模式，但房中养生理论中气向下运行的思想在《内经》某些关于病理与临床治疗的论述中依然有所反映。