太极范畴与命门学说的形成--命门学说发生学研究之三

太极作为中国古代哲学宇宙生成论和本体论的终极本原及其无限性的哲学范畴 ,用以说明太极—阴阳—五行—万物的宇宙演化模式。中医学受其影响 ,推原人体生命发生发育之本 ,而提出命门为人体太极之说 ;而且太极无形生有形的思想 ,也影响于命门学说 ,使命门的形质空化 ,而有命门无形之说     

肖京学术思想研究

明代医家肖京阐发命门与元气学说，认为命门是人身之太极，是生命活动的原动力；元气发源于命门，与命门在维持人体生命活动中占有主导地位。元气虚损是致病的根本原因，强调治病求本，固护元气，治疗重在脾肾双补。     

孙一奎命门学说新探

从理学的太极元气学说探讨了孙一奎的命门学说，并从孙氏的证治用药来验证太极命门说的临尿意义。认为孙氏以肾间动气为命门，着眼于精气神的互生互化以处方用药，注重纳气、益精、养神，与单纯温补肾命者大异。所以，将孙一奎作为温补学派的代表人物是不妥当的。     

张景岳太极三说之关系

受理学太极思想影响,景岳提出了元气太极、心君太极和命门太极三说。三者是三位一体的关系,构成景岳医学理论体系的基本架构。其中,元气太极说是其医学理论的自然观基础,命门太极说是其医学目的论,心君太极说作为认知手段,是其医学方法论。景岳的医学理论就是依此三个支柱建构起来的。太极三说是对中医学和理学的重大发展。     

孙—奎命门学说新探

从理学的太极元气学说探讨了孙－奎的命门学说，并从孙氏的证治用药来验证太极命门说的临床意义。认为孙氏以肾间动气为命门，着眼于精气神的互生互化以处方用药，注重纳气、益精、养神，与单纯温补肾命者大异。所以，将孙－奎作为温补学派的代表人物是不妥当的。     

肾精、命门水火、肾之气血阴阳辨

以《易》“一生二,二生四,四生八,八生万物”为特点的“太极”思维模式来阐释肾脏的生理现象,廓清肾精,命门水火,肾气血阴阳的涵义及其关系的混乱和分歧,认为肾精无热 无寒,浑然一团元气,若天地初始,混沌未分的太极,先后天两精在命门（肾）的作用下,具有了阴阳属性,化生命门水火,继而化为肾之气血阴阳,产生了机体生命活动。     

宋元理学对孙一奎命门动气说的影响

孙一奎受宋元时期理学的深刻影响,创命门动气之说,重视人身下焦真元之气,是运用太极理论探求生命本原的第一人。为进一步理清孙一奎命门动气学说的发展与理学的关系,从而使后世意识到中国传统哲学在中医学术理论的创新过程中所发挥的重要作用,加强对传统哲学思想的学习。通过查阅相关文献,类比分析,理清并浅要分析了命门动气学说的发展与宋元理学间的关系,同时对命门动气说学术思想进行了阐发。     

命门学说发生学探究

“命门”一词 ,首见于《内经》 ,而命门学说 ,则始于《难经》。命门学说认为 :命门为先天之太极 ,是人体精、气、神的根源 ,为五脏六腑之本 ,十二经脉之根 ,呼吸之门 ,三焦之源 ,水火之府 ,阴阳之宅 ,精气之海 ,死生之窦 ,其功能位于十二官之上。然而对于该学说的发生、发展和演化 ,其研究却几近空白 ,为深化对命门学说的认识 ,本文就其发生学原理进行全面深入的探讨。1　古代水生万物说与命门学说的形成对宇宙起源和万物本原的探索 ,是人类的本性使然。先秦哲学对宇宙起源和万物本原的认识 ,除众所周知的精气学说外 ,还有水生万物说。《管…     

命门的理论研究

回顾历代医家对命门的论述 ,对命门理论从纵、横两方面进行了重新审视 ,提出哲学文化思想认识思路和方法等方面的不同是命门多义并存的关键。并在历代认识的基础上 ,提出命门为先天本能活力的假说 ,运用这一假说对命门与五脏的关系、命门的生理病理特点、命门理论的指导意义进行了全面深入的探讨 ,从而将命门的理论研究引向深入 ,既达到了理论的深度 ,又符合临床的要求     

论细胞基本结构演化中的阴阳规律

回顾了细胞基本结构模式图的发展历程,指出细胞结构的进化与易理相通。对易、太极、两仪、四象等概念做了考证并给出名称和图示一致的表述,用统一的逻辑揭示了四象图(俗称阴阳图、太极图)的生成过程。认为细胞生命产生和结构完善过程,符合"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦"的经典论述。尝试为中医理论认识细胞奠定理论基础。     

论宋以后肾藏象体系的形上化去实体化路径

随着宋明理学的兴起,宋以后医学学理呈现了鲜明的哲学化取向,脏腑逐渐脱离了实体的存在意义而概念化、形上化。在肾藏象体系中,肾脏逐步被命门所取代,主要表现在肾功能的形上化,肾藏精气水火;肾功能的扩展,肝肾合一;肾与命门功能的置换,命门本体化;虚证辨证论治的去实体化等几个方面。命门太极本体论体系的建构,阐明了心肾相交为生命运动的基本机制,是藏象理论体系哲学化的关键转折。     

张景岳对命门学说的贡献

命门学说,源于《难经》。张景岳批判地继承了《难经》中的命门学说,对命门的发挥有其独到之处。其认为,命门的位置在"子宫"及"子宫之门户",位于两肾之间,"命门与肾,本同一气"。命门的实质为人身之太极,是人体生命的本原。其生理功能有二:命门为精血之海,水火之宅,寓有元阴元阳,为五脏六腑之本;命门系人身之门户。病理上多表现为真阴虚损、命门火衰。治疗上注重补水补火,倡导"阴中求阳"、"阳中求阴"、"精中生气"、"气中生精"。创制了左归丸、左归饮、右归丸、右归饮等系列命门病主方。景岳极大的推动了命门学说的发展,为其温补学说奠定了理论基础,丰富和完善祖国医学的阴阳学说、脏腑理论。     

张景岳对命门学说的贡献

命门学说,源于《难经》。张景岳批判地继承了《难经》中的命门学说,对命门的发挥有其独到之处。其认为,命门的位置在“子宫”及“子宫之门户”,位于两肾之间,“命门与肾,本同一气”。命门的实质为人身之太极,是人体生命的本原。其生理功能有二：命门为精血之海,水火之宅,寓有元阴元阳,为五脏六腑之本;命门系人身之门户。病理上多表现为真阴虚损、命门火衰。治疗上注重补水补火,倡导“阴中求阳”、“阳中求阴”、“精中生气”、“气中生精”。创制了左归丸、左归饮、右归丸、右归饮等系列命门病主方。景岳极大的推动了命门学说的发展,为其温补学说奠定了理论基础,丰富和完善祖国医学的阴阳学说、脏腑理论。     

水生万物说与命门学说的创立--中医命门学说发生学研究之一

对于命门学说的创立,有学者认为是受到了哲学界水火之争的影响而形成的。本文对此进行了辩驳,提出中国古代哲学中水生万物说与命门学说的创立有着密切关系。     

基于太极、命门、脑心学术思想探讨“心”本义——兼与匡调元《无极哲学》《太易心神学》共勉

"无极生太极",太极是先天四太产生的"无极之真,二五之精",是能够化生天地万物的"天地之专精",是"道之为物……其中有精,其精甚真,其中有信"的先天之精。太极以精为体,是天地万物之根源,根源以生生为本而主宰一切,主宰就是心,所以有"心为太极"之说。人体的太极是命门,命门藏先天之精而为生命之根,根就是心,故命门有"小心"之说。形似泥丸的间脑位于脑髓中央的泥丸宫,是脑中之脑,脑之核心,称之为"脑心"。脑心是"人始生,先成精,精成而脑髓生"的根本所在,是《内经》目睛命门所藏的先天之精,是"十二脏之化源"的"五脏之专精",是根源而主宰的心,是以生为本的"生物之心"。脑心命门以元精为体,以元神为用,神来自于精、来自于心,精神就是心神,所以脑心命门是"精神之所舍"而为"五脏六腑之大主"。脑心命门与血脉之心相比,就是"小心",但却是真精真心真君真主而为人体生命之本。     

“命门学说”对中医抗衰养生理论的影响

目的探讨命门与肾的关系及对养生抗衰老理论的影响。方法本文从“命门学说”的概念与源流出发。通过对中医历代文献的研究，分析命门的实质，与肾的关系，以及其在中医养生抗衰老理论中的重要意义。结果“命门”为生命的本原，“元气”、“元精”、“元神”、“元阳”、“元阴”皆可归于命门，人体经脉之根也系于命门。自《难经》起，“命门”的概念与“肾”密不可分。与肾相比其对于生命的意义更重要。从养生抗衰老观点出发，“命门火衰”是人体衰老的重要原因和必然结果。所以“谨护阳气”与“保精全神”同样重要。而“命门之火宜补不宜泻，宜于水中以补火，尤宜火中以补水”是保持命门水火平衡的重要养生法则。基于以上认识，提出“命门”是无形的，与肾密切关联的系统，为体内阳气的根本，阴阳的变化，精血的化生皆源于此，命门主导人体的生长、发育、生殖、衰老的全过程的观点。结论“命门学说”对于中医抗衰养生理论的发展与完善有着特殊的贡献。     

肾和命门的概念及其现代诠释

肾和命门具有不同的形态和部位。综合明代医家的观点,说明命门已不再是肾的附庸,而成为独立于五行脏腑系统的太极层次的生命中枢。而命门的实质,则应从包括遗传物质、生物本能以及生命活动在内的多系统、多层面去探讨。     

第二讲 阴阳学说

一、概述 （一）阴阳是古代哲学范畴 阴阳，是中国古代哲学的一对范畴。阴阳学说是中国古代朴素的对立统一理论，是古贤用以认识自然和解释自然的一种世界观和方法论。 阴阳学说认为世界是物质性的整体，宇宙间一切事物，不仅其内部存在着阴阳的对立统一，而且其发生、发展和变化，都是阴阳二气对立统一的结果。认识世界的关键在于分析既相互对立、又相互统一，相反相成的两种物质势力（即阴阳）之间的相互关系及其变化规律。因此说，阴阳学说既含有唯物论，又含有辩证观思想。 （二）学中医为什么先学阴阳学说？ 科学之间相互渗透、相互影…     

中医理论的逻辑发展与命门学说的形成--命门学说发生学研究之四

从中医理论逻辑发展的角度而言 ,一方面对人体生命发生发育的认识不断深化 ,提出了命门主宰人体发生发育的功能 ,确立了命门是人体起源及演化的发生学概念 ,避免了肾为先天之本说中的相关悖论 ;另一方面 ,从中医学对人体脏腑机能调节控制的认识而言 ,命门作为独立和高于五行脏腑系统的调节枢纽的认识 ,进一步完善和丰富了中医学有关人体生命机能调节的理论。     

命门独为一脏论

命门独为一脏论（０５００１１）河北省中医院外一科葛建立祖国医学对命门的认识肇始于《内经》，然其所指与后世所论迥然不同，细审探奥，经中＂主＂＂小心＂等，寓意极深，给前贤以启发。自《难经》提出＂左肾右命门＂的理论，历涉千载，诸家所论不一，众说纷纭，今不揣...