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中医的气是虚无飘渺的吗气功讲“气”,武侠作品里讲“真气”,中医里也有“气”。那么气究竟有形无形,是属客观实在的物质,还是属主观臆想的精神?气是古代人们对自然现象的一种朴素认识,从广义上讲,属哲学范畴。我国古代哲学认为,“气”是构成世界的最基本物质,宇宙间的一切事物都是由气的运动变化产生的。《庄子·知北游》说:“通天下一气耳。”气是运动着的物质实体,其细无内,其大无外。由于它极细微而分散,肉眼看不见,故称为“无形”。气活动能力很强,能从事物运动变化中测知气的存在。哲学上的“气”被引入医学领域,逐渐形成了中医学中“…     

第七讲 气血津液(上)

一、气 (一)气的基本概念气在古代哲学上的概念气,在古代是人们对自然现象的一种朴素认识。即认为“气”是构成世界的最基本物质;宇宙间的一切事物都是由“气”的运动变化而产生的。如《周易·系辞》说:“精气为物”,《论衡·自然篇》说:“天地合气,万物自生。”这说明气在古代属于朴素的唯物论观点和辩证法思想的哲学范畴。气在中医学中的基本概念祖国医学在其发展过程中,把哲学上“气”的概念引用到医学领域中来,气便成为解释生命现象和生理活动的理论基础     

从气学说看中医学的综合理念

气，在古代是人们对于自然现象的一种朴素认识。早在春秋战国时期的唯物主义哲学家，就认为“气”是构成世界的最基本物质，宇宙问的一切事物，都是由气的运动变化而产生的，气是万事万物之间沟通的媒介。《周易，系辞》中说，“天地氤氟，万物化生”，《黄帝内经素问》中说，“天有精，地有形；天有八纪，地有五里，故能为万物之父母”。这种朴素的唯物主义观点被引进中医学领域，逐渐形成了中医学的气学说。     

关于“气”的几点浅见

气论是中华传统学术的核心理论,“以时为正”的观念是气论产生的关键。文章对形气关系进行探析,认为物有形,气无形,气与形构建万物,并且气物交融而生象,象介乎无形和有形之间。基于此,提出了人类认识世界的3条路径：有形物质世界的认识,无形之气的认识,对事物“象”层面的认识。文章还对气论与物理学量子力学的关系进行了思考,认为量子力学归根结柢属于物质科学,与同心念相通的气学属于两个本质不同的门类。     

肾在气机升降中的作用

气,是古代人们对自然现象的一种朴素认识。认为气是构成世界的最基本物质,宇宙间的一切事物,都是由气的运动变化而产生的。中医学引用了这种朴素的唯物观点,来说明人体的生命活动。认为气是构成人体和维系生命活动的最基本物质。由于气是在不断的运动,是     

“整体恒动观”是中医学的一大特点

所谓“整体”，即完整地、全面地、联系地观察事物，分析处理问题。所谓“恒动”，即不断运动，对待一切事物都必须从动态的、变化的角度来认识。中医学认为：天地之四时、六气，人体之五脏、六腑以及万事万物，既是一个完整统一、相互联系、息息相关的整体，又无时不在运动变化和相互影响之中。中医学的“整体恒动观一，主要体现在：天地一体、人与天地相应，五脏一体、人与社会相应四个方面。     

五运六气学说与传染性非典型肺炎流行趋势的探讨

世界卫生组织 (WHO)认为非典型肺炎是一种由冠状病毒亚型变种引起 ,并将传染性非典型肺炎称为严重急性呼吸综合征 (SARS)。该病以“高热、干咳、白细胞正常或偏低 ,肺部X线有片状浸润性阴影或呈网状改变”为主要临床特征。现从祖国医学“五运六气学说”角度探讨中医对SARS流行趋势的认识 ,请各位专家斧正。五运六气 ,简称“运气”。祖国医学认为宇宙间的一切事物变化都是由于气化的不断运行。气化就自然界来讲 ,是指气候的变化。而五运六气则是研究气候变化规律的。“人与天地相应也”(《灵枢·邪客》)。“天温日明 ,则人血淖液而卫气…     

升降出人——阴阳运动和平衡的统一

我国古代的唯物主义哲学认为,“气”是最原始的物质,是构成万物的最小单位。一切事物都是“气”运动变化的结果,所谓“天地含精(气),万物化生”(《三五历纪》),“气变而有形,形变而有生”(《庄子》)。气运动的基本形式是升降出入,故云“气之升降,天地之更用也”(《素问·六微旨大论》),“升降出入,无器不有,故器者,生化之字,器散则分之,生化息矣,故无不出入,无不升降”(《素问·六微旨大论》),升降出入是万事万物的普遍运动形式,它推动着事物的不断变化和发展,而且也是有生     

气的物质性和功能性

气的物质性和功能性张载信①精气学说又称气一元论，是先秦的哲学思想，它认为气是构成世界的最基本物质，宇宙间的一切事物都是气运动变化的结果。“天地合气，万物自生”（王充《论衡·自然》），“夫生化之道，以气为本，天地万物莫不由之。故气在天地之外，则包罗天地...     

浅谈人体气机升降出入理论及其临床运用

古人认为,自然界的一切事物和现象都是由“气”的运动变化所产生的。这种观点被引进医学领域,则认为“气”是构成人体的基本物质。如《素问·宝命全形论》中说:“人以天地之气生”,“天地合气,命之曰人”。还认为这种“气”是一种活动力很强的精微物质,能“熏肤,充身,泽毛,若雾露之溉”,流行全身,无处不到,从而说明人体的生命活动就是“气”的运动变化的具体体现,并把这种运动变化的基本形式概括为“升降出入”。如《素问·六微旨     

试论“气”的基本特性

“气”源于我国古代的唯物哲学思想——精气学说,它渗透到祖国医学领域后,不仅丰富了哲学本身的内容,同时以“气”的唯物哲学内涵来分析生命的形成、发展、变化,使医学沿着唯物主义的道路发展。鉴于“气”在祖国医学理论中应用广泛,有必要研究与整理。本文就“气”的基本特性,分述干下。一、气的物质性气的物质概念,渊源流长。早在春秋战国时期,古代哲学家就认为,气是构成自然界万物的最基本物质,宇宙间一切事物都由气的运动变化所产生。如战国时期哲学家宋钘指出“精也者,气之精也”,     

矛盾法则在祖国医学辨证施治中的体现

毛主席在他所著的“矛盾论”中曾经告诉我们:“一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争,决定一切事物的生命,推动一切事物的发展。没有什么事物是不包含矛盾的,没有矛盾就没有世界界”。这个精辟的论断,揭露了整个物质世界一切事物发展的本质。医学科学的研究对象当然也毫无例外地符合这一根本法则。恩格斯老早就曾指出来:“生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾;     

从《黄帝内经》谈阴阳学说与养生

《黄帝内经》是祖国医学最早的典籍,它的问世,标志着祖国医学理论体系的形成。由于本书对阴阳五行、脏腑经络、五运六气、摄生等作了详尽的论述,因些,本书也是中国养生学较早的理论著作,兹就《黄帝内经》中有关阴阳学说与养生的关系,谈几点肤浅的认识。一、调适阴阳是保健养生的基本原则阴阳是自然界相互关联的事物对立双方的概括。《易经》云:“一阴一阳谓之道。道者规律也。”;《素问·阴阳应象大论》曰:“阴阳者,天地之道也。万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”自然界是一个物质性的整体,世界本身就是阴阳二气对立统一的结果,因此,自然界一切事物无不包含阴     

第五讲 气血津液——脏腑答疑之三

<正> 一、怎样认识“气”的含义? 在人体内,“气”的所指是相当广泛的:大者可说“气”构成了人体,小者指某一生理活动。一般地说,可分作广义的气和狭义的气。广义的气,包含着物质性和功能性两个方面,物质和功能,处在同一体中,紧密相连,相互作用,维持了一切生理活动。在生命过程中,每一生理活动的基础是物质,表现是功能。因此,可以这样说,“气”概括了人体内各种生理活动的物质基础及其功能。若以阴阳理论来分析广义的气,那么,气的物质性属阴,气的功能性属阳,即“气”本身就有阴阳两方面的含义。所以,我们把     

试题选解

怎样理解气、血、津、液、精的概念?它们之间的互相关系是什么?、何谓元气、宗气、营气、卫气?其主要功能如何? 气是我国古代人民对自然现象的一种朴素的认识。认为气是构成世界的最基本的物质,一切事物都是由气的运动变化而产生的。这种观点引进医学领域,就认为气是构成人体的基本物质,并以气的运动变化来说明人的生命活动。中医学所说的“气”包含有两个含义:一是指构成人体和维持生命活动的精微物质,二是指脏腑组织的生理功能,两者是互相联系的。 血主要是指血液,即在脉管中流动的红色液体,对全身具有濡养作用。是人体不可缺少的营养物质…     

辨中医之气虚、血瘀与脏腑功能的关系

气，在古代是人们对于自然现象的一种朴素认识，早在春秋战国时期的唯物主义哲学家，就认为“气”是构成世界的最基本物质，宇宙间的一切事物都是由气的运动变化而产生的这种朴素的唯物主义观点被引进医学领域，在中医学中逐渐形成了气的基本概念，中医学概括气认为：（1）气是构成人体的最基本物质；（2）气是维持人的生命活动的最基本物质；（3）气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。它的基本生理功能：（1）推动作用；（2）温熙作用；（3）防御作用；（4）固摄作用；（5）气化作用。     

祖国医学的气机升降学说

<正> (一) 世界是物质的,物质是运动的,而各种物质的运动又必然表现为一定的形式。我国古代唯物主义哲学认为,“毛”是最原始的物质,是构成万物的最小单位,故曰“其细无内”;它充塞于宇宙之间,故曰“其大无外”。一切事物都是物质的“气”运动变化的结果。气的运动的基本形式就是升降出入,故云“气之升降,天地之更用也。……升已而降,降者谓天,降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天,故高下相召,升降相因,而变作矣”(《素问·六微旨大论》)。气的这种升降运动,推动着事物的变化和进展。祖国医学在古代唯物论和朴素辩证法思想影响下,对生命现象、疾病的发生发展给予了唯物主义的说明。它认为,世界是物质的,人也是物质的,“人以天地之气生”,“天复地载,万物悉备,莫贵乎人”(《素问·宝命全形论》)。所以说“气者,人之根本也”(《难     

用现代科学观点看精气神

精、气、神是中医学说描述人体内外部表现及存在内涵的重要概念之一。在人们不断讨论中医现代化的过程中，笔者认为有必要从现代科学的观点来讨论精、气、神。中医学说认为“气”是构成物质世界最基本的物质元素，是一种运动着的精细的物质实体。从精神现象到物质现象，一切事物都是气的运动变化的结果。气是构成人体和维持人体生活活动的最基本物质，对于“精”中医学说认为：“精依气生……元气生则元精产”。《类经附翼》说“气化为精，精之生成源于气，气聚则精盈。气弱则精走”，“精乃气之子”。对于“神”中医学说认为：“气乃神之祖……气者精神之根蒂也”《脾胃论》。总之神乃生命运动的抽象。     

《黄帝内经》中的人体观考辨

所谓人体观 ,就是对人体的总认识。《黄帝内经》(以下简称《内经》)吸收了古代精气学说和阴阳五行学说等先进哲学思想 ,继承了气一元论的唯物主义观点 ,认为宇宙间一切事物有它共同的物质根源 ,都是由具有两种不同属性的精气所构成。作为宇宙万物之一的人亦不例外 ,也是物质的 ,是由阴阳二气相媾而生成的 ,不是上帝 (中国古代或称“天”或称“天帝”或称“帝”)意志的体现。《内经》将人体看成是以肝心脾肺肾五脏为中心的五大功能活动系统相互制约、密切联系的统一整体 ,又是多层次的阴阳对立统一体 ,而且是高度统一的活的机体。人体的表里…     

针刺疗法机理剖析(综述)(一)

针刺疗法是以“道”为基础的。《内经》说:“其知道者,法于阴阳,和于术数。”“道”是一切事物产生的根源,是一切现象的基础。“道”通过所谓阴和阳这种本质上相反相成的两极能力的动态平衡作用而表现于一切事物之中。正如《内经》所说:“阴阳者,天地之道也。”没有绝对的阴或阳,每方都相对于另一方而存在。