灸神阙加填脐疗法临床应用2则

中医学称脐中为神阙 ,《经穴名的考察》称“神”是心灵生命力 ,“阙”是君主居城之门 (阙 ,泛指帝王之所在 ,谓称“宫阙”) ,为生命居住的地方。《会元针灸学》曰 :“神阙者 ,神其舍其中也 ,上则天部 ,下则地部 ,中为人部 ,两旁为气穴、肓俞 ,上有水分 ,下有横户 (阴交穴 ) ,胞门、子户、脐居正中 ,如门之阙 ,神通先天 ,父母相交而成胎时 ,先天脐带如荷茎 ,系母之命门 ,天一生水而生肾 ,状如末敷莲花 ,顺五行以相生 ,赖母气以相传 ,十月胎满 ,则神注于脐中而成人 ,故名神阙。”人出生后 ,剪断脐带则真元之气聚于脐下 ,气血升降出入 ,生机周…     

神阙穴探析

神阙穴探析２２６１００江苏省海门市人民医院沈召春《甲乙经》谓“脐中，神阙也。”为先天之结蒂，后天之气舍，元神之阙庭，故有脐中、命蒂、气舍、神阙之名。《会元针灸学》解释颇详：“神阙者，神之所舍其中也，上则天部，下则地部，中为人部，两旁为气穴、盲俞，上有...     

神阙穴古今临床应用探析

<正>神阙穴,又称"脐中"、"气舍"、"下丹田"、"命蒂"等,始见于《素问·气穴论篇》"藏俞五十穴,……齐一穴,……针之所由行也",但最早提出"神阙"二字的是晋·皇甫谧《针灸甲乙经》。《会元针灸学》载:"神阙者,神之所舍其中也。……脐居正中,如门之阙,神通先天。父母相交而成胎时先生脐带,形如荷茎,系于母之命门,天一生水而生肾,状如未放莲花,顺五行以生土,赖母气以相转,十月胎满,则神注脐中而成人,故名神阙。"本文基于神     

肚脐与健康

肚脐眼,中医称之为“神阙”穴,又名脐中,是人体任脉的重要腧穴。 神阙穴位于腹白线中央的脐中,是婴儿出生,脐带脱落后愈合结疤的瘢痕。胎儿靠脐带转输母体气血而生长,故脐为先天之元神出入之道,又为神气通行之门户。神是神灵,为人一身之主宰,应变无穷。人若亡神,则全身无主。所以本穴又称“气舍”“气合”。     

妙在 "脐"中

肚脐,又名气舍、下丹田、命蒂.最早出现"神阙"二字的是晋代皇甫谧《针灸甲乙经》,他认为:"脐中,神阙穴也.一名气舍,禁不可刺,刺之令人恶疡溃矢出者,死不活."神阙者,神之所舍其中也,为人体元气之海,维系着全身的经脉,这个先天之气的出入之所,对人的后天性命也至关重要,《会元针灸学》中说:"神阙者,神之舍也,心藏神,脐为神之舍,故脐通心神."《厘正按摩要术》中说,胸腹者五脏六腑之宫域,阴阳气血之发源,医家认为,腹者有生之本,百病皆根于此.     

气海穴定位意旨探析--兼论精气神理论

为了阐明神阙、气海、关元的定位关系及其所反映的精气神理论,以及它在养生保健中的重要性,从腧穴定位的一些现象和规律入手,重点分析了气海穴定位分寸的深刻含义并不在于石门上或阴交下半寸,甚至也不在于脐中下或关元上一寸半,而是在神阙与关元之中点。由此进一步论述了神阙、气海、关元的主治特征,阐明了精、气、神是人体生命的三大要素。精是人体生命的内在物质基础,是人体生命物质的内在规定性;神是人体生命的外在活动表现,是人体生命活动的外在征象;气为二者之中介、之往使。精为肾所主,神为心所主,气动于脾胃肝肺之中。精神之间气为之使,脾胃化之,肝肺运之。是故神中有精,精中有神。精神互涵互蕴,全赖于气化运行。否则,无神之精,是为死精;无精之神,是为浮神。脐腹摄纳气机,以御神气,以化精气;以神御气,以精化气。精气神三家合和,百病不治自消矣。中医学养生保健之关键即在于固摄精关,充实气海,谨守神阙,即所谓“恬淡虚无,真气从之。精神内守,病安从来?”     

气海穴定位意旨探析——兼论精气神理论

为了阐明神阙、气海、关元的定位关系及其所反映的精气神理论，以及它在养生保健中的重要性，从腧穴定位的一些现象和规律入手，重点分析了气海穴定位分寸的深刻含义并不在于石门上或阴交下半寸，甚至也不在于脐中下或关元上一寸半，而是在神阙与关元之中点。由此进一步论述了神阙、气海、关元的主治特征，阐明了精、气、神是人体生命的三大要素。精是人体生命的内在物质基础，是人体生命物质的内在规定性；神是人体生命的外在活动表现，是人体生命活动的外在征象；气为二者之中介、之往使。精为肾所主，神为心所主，气动于脾胃肝肺之中。精神之间气为之使，脾胃化之，肝肺运之。是故神中有精，精中有神。精神互涵互蕴，全赖于气化运行。否则，无神之精，是为死精；无精之神，是为浮神。脐腹摄纳气机，以御神气，以化精气；以神御气，以精化气。精气神三家合和，百病不治自消矣。中医学养生保健之关键即在于固摄精关，充实气海，谨守神阙，即所谓“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来？”     

神阙与心系疾病的脐疗

神阙穴居于脐部,《素问·气穴论》所载“脐一穴”以及《甲乙经》所载“脐中”,均指本穴定位。神阙穴的正式命名始见于《外台秘要》,其别名还有“气舍”、“维合”、“气合”、“命蒂”、“环谷”。神阙,“神”指人之元神。心与神关系密切。心为     

上药三品精气神 混元一气得天真——《内丹研修精义》系列讲座第十一讲

内三宝与外三宝“天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝精气神。”这里的“宝”指的是不能缺少的东西。在内丹家看来,人的精气神是最重要的,人是不能离开精气神的。《养真集》告诫说人的精气神三宝必须充盈:“人有三宝,为精、气、神,老来之精惟恐竭,精竭则死。老来之气惟恐泄,气泄则死。老来之神惟恐离,神离则死。”精气神是炼丹的大药。《入药镜》说:“上药三品,神与气精。”修炼内丹不外炼精化气、炼气化神、炼神还虚而已,依靠精化气、气化神,神气相恋、神气合一而混化成丹。上阳子陈致虚在《上阳子金丹大要》中曾引用宋代理学大家陆九…     

神阙灸敷脐疗法及其机理的探讨

神阙,神气通过的门户。神通先天,为生命力居住处。父母相交成胎,先生脐带系母之命门。天一生水而生肾,顺五行以相生,赖母气以相传,十月胎满,则神注脐中而成人。神阙为古代丹家练功过程所发现的“玄关一窍”即“气穴”,为先天的根本。古代气功家也认为,人体有一个以脐为中心的太极图,直径为3寸,中间有两个对持互抱的阴阳鱼,产生阴阳感应,气血升降出入,生机周流不息。脐为先天之结蒂,后天之气舍,介于上下焦之间,为真阳虚衰、下虚厥冷、中阳不振、胃肠虚寒、寒凝血结等病症的常用穴。主治中风虚脱、四肢厥冷、尸厥、肠鸣腹痛、水     

五脏藏五神浅析

祖国医学之“神”,包括人之生命活动规律及生命活动中的外在表现、思维意识等。神以人体基本物质的存在而存在,离开物质则神即无所生、无所依。一则如“两精相搏谓之神”、“血乃神之宅”、“神者水谷之精气也”,说明气血乃神之物质基础;一则如《灵枢·本脏篇》所指出“五脏者,所以藏精神血气魂魄”,说明它们之间存在着精生神、血舍魂、气舍魄的生理格局。提示精、气、血乃神之具体物质,没有物质就不会有神。     

清代岭南医家刘渊学术思想评析

刘渊 ,字圣泉 ,清代岭南著名医家。其《医学纂要》,成书于清 .乾隆四年 (1 739)。现将其学术思想择要介绍如下。1　论精气神刘氏认为 ,“吾人有生之初 ,秉二五之精英以成形 ,是即所谓真。盖真者 ,精也 ,即人之真气元神也。盖精能生气 ,气能生神。营卫周身 ,灌溉百骸 ,莫外乎精、气神三者而已。”前人称“天有三宝——日月星 ,人有三宝——精气神。”三者互相资生 ,是生命存亡的关键所在。刘氏深受景岳的精气学说所影响 ,强调“精养灵根气养神 ,此真之外更无真。则修真之道 ,全在于精、气、神也。善养生者 ,必保其精 ,精盈则气盛 ,气盛则神全…     

生力胶囊治疗阳痿早泄失眠的中西医机制探讨

生力胶囊源于百年古验方千口一杯饮（又名千口一杯酒），收载于光绪辛巳版《验方新编》中，其理论基础源于“精气学说”。该学说认为，“精、气、神”是一个不可分割的整体，精为元神之舍，有精则有神。又精为气之母，精失则无气，气伤则无神。神为精之主宰，失神则失其生机。精化气，气化神，神滋精，互相滋生，生生化化，融合为一，共同完成人体的生命活动。性功能障碍之证，无不表现出一派“精、气、神”亏虚之症。     

金匮肾气丸补气说

1 .气的生理与病理气是指构成人体和维持人体生命活动的精微物质 ,《内经》又称精与神[1 ] 。三者本义相同 ,可互为通用 ,细区分之 ,强调其物质属性曰精 ,功能性为气 ,统一性则是神 ;简言之 ,精之神为气。虽具推动温煦与防御固摄之功 ,实阴、阳二者气化所为 ,正常情况下 ,只有精气与形体相统一 ,才会“阴平阳秘 ,精神 (精气 )乃治”。若阳气不能密藏于五脏 ,而浮越亢张于外 ,则阴中无阳 ,出现“阴阳离决 ,精气 (阳气 )乃绝”之病理。即气机失调 ,实质上是气的运动变化失常 ,“精气夺则虚 ,邪气胜则实” ,“精胜则邪却 ,精却则邪胜” ,治疗自…     

用现代科学观点看精气神

精、气、神是中医学说描述人体内外部表现及存在内涵的重要概念之一。在人们不断讨论中医现代化的过程中，笔者认为有必要从现代科学的观点来讨论精、气、神。中医学说认为“气”是构成物质世界最基本的物质元素，是一种运动着的精细的物质实体。从精神现象到物质现象，一切事物都是气的运动变化的结果。气是构成人体和维持人体生活活动的最基本物质，对于“精”中医学说认为：“精依气生……元气生则元精产”。《类经附翼》说“气化为精，精之生成源于气，气聚则精盈。气弱则精走”，“精乃气之子”。对于“神”中医学说认为：“气乃神之祖……气者精神之根蒂也”《脾胃论》。总之神乃生命运动的抽象。     

也论针刺补泻

读《上海中医药杂志》1981年第10期张桐卿、牟琮琦所撰写的“浅论针刺补泻”一文后,获益良多,但对一些提法,拙意似有商榷的必要。针灸治疗以辨证论治为原则。《内经》:“邪气盛则实,精气夺则虚。”“实则泻之,虚则补之。”但张、牟二位提出,“所谓虚实,其实是指经气的虚实,即针刺时经气之来之迟速。”“针刺感觉迟滞的为虚,针刺感应灵敏的为实。”显然,这种说法和《内经》所述颇有出入。“为刺之要,气至而有效”,但因人、因时、因穴的不同而得气的迟速也不一样。《灵枢·行针篇》:“重阳之人,其神易动,其气易往也。”“重阳之人,而神不先行者何也?此人颇有阴者也。”说明气至因人而异,即使是重阳之人也有变异。同时,还有“针已出气独行”的情况。从实践可知,得气的迟速与性别、年龄、职     

用针宜神定论

神是人体生命活动的外在体现 ,神不能脱离形体而单独存在。“形神合一” ,有形才有神 ,形健神旺 ,形衰神惫 ;气是人体生命活动的外在动力 ,气能生神 ,神能御气 ,气载乎神 ,望神可知人体精气之盈亏、形体之衰惫。《素问·六节脏象论》曰 :“天食人以五气 ,地食人以五味 ,五气入鼻 ,藏于心肺 ,上使五色修明…… ,以养五脏气 ,气和而生 ,津液相成 ,神乃自生”。可见神与气相关的重要性。针刺的目的在于调气 ,调和阴阳 ,使阴平阳秘 ,气血和达。经云 :“气至而有效 ,气不至而无效”。“故针有悬布天下者五 ,黔首共余食 ,莫知之者 ,一曰治神”。又…     

以“三寡”养“三宝”

祖国医学认为:精、气、神乃人体之“三宝”,不可损也,损之则伤身.精充、气足、神全是人体健康长寿的标志;精亏、气虚、神弱为疾病与衰老之原因.为此,重视保养精、气、神这“三宝”是长寿的秘诀.     

浅谈中医调神论

调“神”,即精神治疗。中医在临床辨证论治的过程中 ,必审五脏之病形 ,以知其气之虚实 ,谨慎周密地加以调理 ,对内伤疾病 ,如《灵枢·本神篇》云 :“是故怵惕思虑者 ,则伤神 ,神伤则恐惧 ,流淫而不止。因悲哀动中者 ,竭绝而失生。喜乐者 ,神惮散而不藏。愁忧者 ,神荡惮而不收”     

三寡养三宝

道家养生著作《遵生要旨》中说:“天有三宝,日月星;人有三宝,精气神”。祖国医学认为,精、气、神乃人体之“三宝”,不可损也,损之则伤生。精充、气足、神全是老年人健康的标志;反之,精亏、气虚、神弱为疾病与衰老的征