炼内丹功火候运用

炼内丹功火候运用张苏辰在练内丹功中，火候是炼丹的关键。要炼丹成功，就必须掌握火候，因内丹是先天真，不得火侯，不能烹炼成丹，所以全凭火侯成功。历来古圣传药不传火，所以火侯少有人知。下面就我个人炼内丹功火侯运用的体会和实践，浅预如下。火侯的含义在人体中什...     

养己与炼己

内丹术有养己、炼己之说 ,此两术语起于何时？东汉魏伯阳《周易参同契》中云 :“内以养己 ,安静虚无。原本隐明 ,内照形躯。”养己之名 ,所由起也。至于炼己一词 ,唐宋以后 ,才见于丹书。吕祖“沁园春”云 :“七返还丹 ,在人先须炼己待时。”张三丰“一枝花”词云 :“时时降意马 ,刻刻炼心猿 ,昼夜不眠 ,炼己功无间。”至明代 ,陆潜虚《金丹就正篇》乃剀切示明炼己之要。己者 ,心也。养己 ,即存心养性 ;炼己 ,即修心炼性。两者功夫虽同 ,然潜虚翁曰 :“养之与炼 ,亦当有辨。”养己有如栽花培木 ,日益增长 ;炼己则如用火煅金 ,愈炼愈净 ,两者…     

养己与炼己

内丹术有养己、炼己之说 ,此两术语起于何时？东汉魏伯阳《周易参同契》中云 :“内以养己 ,安静虚无。原本隐明 ,内照形躯。”养己之名 ,所由起也。至于炼己一词 ,唐宋以后 ,才见于丹书。吕祖“沁园春”云 :“七返还丹 ,在人先须炼己待时。”张三丰“一枝花”词云 :“时时降意马 ,刻刻炼心猿 ,昼夜不眠 ,炼己功无间。”至明代 ,陆潜虚《金丹就正篇》乃剀切示明炼己之要。己者 ,心也。养己 ,即存心养性 ;炼己 ,即修心炼性。两者功夫虽同 ,然潜虚翁曰 :“养之与炼 ,亦当有辨。”养己有如栽花培木 ,日益增长 ;炼己则如用火煅金 ,愈炼愈净 ,两者之义不无差别。上阳子陈致虚曰 :“宝精裕气 ,养己也 ;对境忘情 ,炼己也。养己则主于静 ,炼己则兼乎动。”是故片尘不杂 ,万虑皆空 ,常静而常应 ,处动而恒寂者 ,炼己之功也。气满神全 ,早复早积 ,养己之效也。若会而通之 ,则能心息相依 ,一直至于大定。以定的功夫来养己 ,则符合《周易参同契》所云“内以养己 ,安静虚无”之说 ,其义易晓。至于云“以定炼己” ,必须无悖于潜虚翁讲的兼动之旨。但其义难明 ,今再剖析之。神息两定之际 ,其时内外皆空 ,以内外空寂之故 ,感...     

辩证炼功乃入灵境

循序渐进入佳境人过中年，及壮而衰，元气渐弱，生理退行。即使无沉痛顽疾，往往早晨醒来，口干舌燥，精神不振，不适莫名，此时宜选好功活，一门深入，勤司练之。“大道至简，大法至易”；“法无优劣，契机者妙”；“不患不成，惟患不勤”；“有意练功，无意功成”。练功至一定阶段，突然想喝水——大量喝水：成效见矣！体内物质的分解，能量的输布，营养的吸收，都必须以“水”为介质而完成。一段时间想大量喝水，说明元气渐足，运化有力，脾胃的消化、吸收功能逐步增强。脾胃为后天之本，可以培补充天肾气。后天补先天，先天化后天，人体…     

有炼有养 清修内丹

炼养结合修丹功。张苏辰先生1989年授我道家丹功时，强调说：“清修内丹功，要有养有炼”。这些年来，我依言炼养，不仅使疾患自然清除，而且总感到全身三十六宫都是春意。有炼有养，确能提高练功水平，促进心身健康。“养”，一般总以为休息是养，换言之，就是暂时放下学习、工作及生活事务，睡上一大觉，或洗上一口热水澡，以去掉心身疲乏。然从养生的角度看，仅仅有此之养是不够的。养的主要内容应为：消除心身疲劳困倦后，偌清醒心态，闭目内视，将注意力置于人体精气生发之处，以求人体生机活力。我的做法是，因有工作，只于日落之后、…     

眼睛在炼内丹功中的作用

眼睛在炼内丹功中的作用张苏辰眼睛在炼内丹中具有重要作用。现根据本人的练功经验，谈点用法，供给炼丹功人们参考。眼睛是心灵的窗户，有先天与后天之别。生身以后，人眼一动，向外空间看，完全用在一切事物活动上，就消耗精神意识，所以丹书上叫做“识神”。而未生身以...     

秘传丹道功讲座(三) 二步功:炼心──炼化神

大周天的发展趋向是：由虚到实；由窄到宽；由短到长；由不接到全接。最初，圈有空隙，有不接处，照也较窄，是为虚象。以后，兵逐渐变粗扩大，以致两胁都接上，即然在背一胸全面升降。有时，心肾直通道逐渐扩大到整个内脏，热照像在热水桶中那样整体上升到头，又整体下来，而形成大周天。大周天的发展过程有点像小周天：先是转圈，然后不转圈，任督中三条线合成一条线，任督不感觉有共运行，没有周天转，只有中问一个热通道，一升一降；然后，不升不降，甚至天地合一；这是天地之真交，又叫天地之正交或清交。有时，这个热通道两头会联动，…     

天法动功──炼精化气

天法动功──炼精化气周存玉天法功系道家功法，传说源于老庄，由道家逍遥派传入民间。余幼时随家父修炼本功，受益良多。１９８８年始将本功法在江苏等地传播，因其祛病健身之效明显，深受群众欢迎。现将炼精化气的天法功动功介绍如下：一、松身调气：两脚开立与肩同宽，...     

心的炼养是一切方法的根源--南宗丹法形神炼养辨析

内丹理论的核心,是所谓修性与修命和它们之间的关系。以张伯端为代表的道家南宗丹法以追求人的本元根源为最终目的。南宗派认为,人的本然根源如“本心”、“阳精”等,在实质上是与万物的造化根源“先天一(无灬)”完全等同的。所以,     

古代炼养术的断食法

辟谷断食这一做法,在古代灵子术和其他一些气功,例如印度的瑜伽功,我国的炼养术中都有采用,由于功法不同,做法也不一样,有的是不吃五谷,有的是减少饮食次数和食量,有的则是什么也不吃,根据做法     

秘传丹道功讲座 一步功:筑基──炼精化气

大家都知道，要将液体化为气体，需要生热。精在体内是半液体半气体状态，要将它化为完全的气体，也需要生热。要修炼成“纯阳之体”，就要全身没有一点阴法之气，即全身没有一个地方是凉的。因此，生热是本功自始至终的一项主要要求。全身之热主要从直关（一窍），即护中发出的；而百关（一窍）是一个虚无回，杰聚成窍，杰散渺茫。它只有在生热时，精初步化成悉后，才出现。也就是说，只有生热，才能“安上炉”。怎么才能生热呢？按照丹经和我们的实践经验来看，生热首先要靠意和呼吸。《伍柳仙宗》（以下简称《伍柳》）说：“火者真意也。…     

性光养炼健身效果不一般--我的性光养炼实践与体会

当人人静到一定深度时,可以通过内视发现前额内显露出点点亮光,此即古人所说:“见着性光是功夫”。随着入静的深入,元气有序化得到培育与强化,闭目内视时,会发现脑内出现五彩缤纷的光亮,使人心旷神怡。待辉光得到充分表现之后,便会逐渐自然消退。     

《越秀山炼功碑》图像解

１９８０年,在广州越秀山麓发现的《越秀山炼功碑》,经研究证实是清代道教进行气功教学的教具,碑现在仍藏于广州越秀山三元宫,但已多处损毁残缺。广州中医药大学医史博物馆存有其完整拓片,１９８２年我馆人员对该碑的部分文字进行识读整理,曾发表于《新中医》杂志１９８２年第６、７期,引起较大反响,十多年来不断有读者询问、索要更多资料。近年我们进一步查考,发觉练功碑图与北京白云观藏版《修真图》图文大部分一致,可以用《修真图》来作为进一步校勘的参考。由于以前识读的主要是人像四周的大段文字,而图像中散在的文字未曾刊…     

广州越秀山炼功碑(一)

一九八○年,在广州博物馆同志的提供和带领下,在广州越秀山麓找到遗失已久的清代嘉庆壬申(1811)年镂造的炼功图像石碑。这碑原存于广州越秀山西南脚下的三元宫里。据说是给道徒讲解内功课时用的教具。碑高125厘米,宽66厘米。虽久弃荒野,经日晒雨淋,历170余年,但除左上角缺损半个字外,其余皆为完好无缺。字迹图象清晰。碑额精雕细缕二十个两寸方的篆书和“行舟逆人”、“邱凤山造叩印”两方印章,碑中为半侧身坐禅人像。两旁凿有青龙、朱雀、龟蛇、白虎、玄鹿、凤六神之象,及六脏配六神密密麻麻半寸方楷,约二千九百余字,四周圈着花纹。虽有若干名词术语误镂,但不失为清代岭     

广州越秀山炼功碑(二)

碑中两旁还分六段介绍六脏配六神之法。中医书籍常言五脏六腑,但道家典籍却言五脏一腑,合成六脏以配合六神。现将全文逐段录出,并加重点介绍。第一段文曰:“肝形如青龙,名龙烟,宇含明,象如悬匏,小近心,左三叶,右四叶。胆附短叶下,重四斤四两。为心母,为肾子。肝有三块(疑“魂”),名曰:爽灵、白光、幽精。目为之宫,左目为甲,右目为乙。男子至六十肝炁(气)衰。胆叶薄,胆渐