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陈天乐!浙江省宁海县梅林镇山水中国无派气功院陈毓照转 《气功》2000,(12)
内丹术有养己、炼己之说 ,此两术语起于何时?东汉魏伯阳《周易参同契》中云 :“内以养己 ,安静虚无。原本隐明 ,内照形躯。”养己之名 ,所由起也。至于炼己一词 ,唐宋以后 ,才见于丹书。吕祖“沁园春”云 :“七返还丹 ,在人先须炼己待时。”张三丰“一枝花”词云 :“时时降意马 ,刻刻炼心猿 ,昼夜不眠 ,炼己功无间。”至明代 ,陆潜虚《金丹就正篇》乃剀切示明炼己之要。己者 ,心也。养己 ,即存心养性 ;炼己 ,即修心炼性。两者功夫虽同 ,然潜虚翁曰 :“养之与炼 ,亦当有辨。”养己有如栽花培木 ,日益增长 ;炼己则如用火煅金 ,愈炼愈净 ,两者… 相似文献
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内丹术有养己、炼己之说 ,此两术语起于何时?东汉魏伯阳《周易参同契》中云 :“内以养己 ,安静虚无。原本隐明 ,内照形躯。”养己之名 ,所由起也。至于炼己一词 ,唐宋以后 ,才见于丹书。吕祖“沁园春”云 :“七返还丹 ,在人先须炼己待时。”张三丰“一枝花”词云 :“时时降意马 ,刻刻炼心猿 ,昼夜不眠 ,炼己功无间。”至明代 ,陆潜虚《金丹就正篇》乃剀切示明炼己之要。己者 ,心也。养己 ,即存心养性 ;炼己 ,即修心炼性。两者功夫虽同 ,然潜虚翁曰 :“养之与炼 ,亦当有辨。”养己有如栽花培木 ,日益增长 ;炼己则如用火煅金 ,愈炼愈净 ,两者之义不无差别。上阳子陈致虚曰 :“宝精裕气 ,养己也 ;对境忘情 ,炼己也。养己则主于静 ,炼己则兼乎动。”是故片尘不杂 ,万虑皆空 ,常静而常应 ,处动而恒寂者 ,炼己之功也。气满神全 ,早复早积 ,养己之效也。若会而通之 ,则能心息相依 ,一直至于大定。以定的功夫来养己 ,则符合《周易参同契》所云“内以养己 ,安静虚无”之说 ,其义易晓。至于云“以定炼己” ,必须无悖于潜虚翁讲的兼动之旨。但其义难明 ,今再剖析之。神息两定之际 ,其时内外皆空 ,以内外空寂之故 ,感... 相似文献
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眼睛在炼内丹功中的作用张苏辰眼睛在炼内丹中具有重要作用。现根据本人的练功经验,谈点用法,供给炼丹功人们参考。眼睛是心灵的窗户,有先天与后天之别。生身以后,人眼一动,向外空间看,完全用在一切事物活动上,就消耗精神意识,所以丹书上叫做“识神”。而未生身以... 相似文献
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大周天的发展趋向是:由虚到实;由窄到宽;由短到长;由不接到全接。最初,圈有空隙,有不接处,照也较窄,是为虚象。以后,兵逐渐变粗扩大,以致两胁都接上,即然在背一胸全面升降。有时,心肾直通道逐渐扩大到整个内脏,热照像在热水桶中那样整体上升到头,又整体下来,而形成大周天。大周天的发展过程有点像小周天:先是转圈,然后不转圈,任督中三条线合成一条线,任督不感觉有共运行,没有周天转,只有中问一个热通道,一升一降;然后,不升不降,甚至天地合一;这是天地之真交,又叫天地之正交或清交。有时,这个热通道两头会联动,… 相似文献
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天法动功──炼精化气周存玉天法功系道家功法,传说源于老庄,由道家逍遥派传入民间。余幼时随家父修炼本功,受益良多。1988年始将本功法在江苏等地传播,因其祛病健身之效明显,深受群众欢迎。现将炼精化气的天法功动功介绍如下:一、松身调气:两脚开立与肩同宽,... 相似文献
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杨立华 《中华养生保健(上半月)》2003,(1):36-37
内丹理论的核心,是所谓修性与修命和它们之间的关系。以张伯端为代表的道家南宗丹法以追求人的本元根源为最终目的。南宗派认为,人的本然根源如“本心”、“阳精”等,在实质上是与万物的造化根源“先天一(无灬)”完全等同的。所以, 相似文献
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大家都知道,要将液体化为气体,需要生热。精在体内是半液体半气体状态,要将它化为完全的气体,也需要生热。要修炼成“纯阳之体”,就要全身没有一点阴法之气,即全身没有一个地方是凉的。因此,生热是本功自始至终的一项主要要求。全身之热主要从直关(一窍),即护中发出的;而百关(一窍)是一个虚无回,杰聚成窍,杰散渺茫。它只有在生热时,精初步化成悉后,才出现。也就是说,只有生热,才能“安上炉”。怎么才能生热呢?按照丹经和我们的实践经验来看,生热首先要靠意和呼吸。《伍柳仙宗》(以下简称《伍柳》)说:“火者真意也。… 相似文献
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梁根桃 《中华养生保健(上半月)》2002,(9):36-37
当人人静到一定深度时,可以通过内视发现前额内显露出点点亮光,此即古人所说:“见着性光是功夫”。随着入静的深入,元气有序化得到培育与强化,闭目内视时,会发现脑内出现五彩缤纷的光亮,使人心旷神怡。待辉光得到充分表现之后,便会逐渐自然消退。 相似文献
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广州越秀山炼功碑(一) 总被引:1,自引:0,他引:1
一九八○年,在广州博物馆同志的提供和带领下,在广州越秀山麓找到遗失已久的清代嘉庆壬申(1811)年镂造的炼功图像石碑。这碑原存于广州越秀山西南脚下的三元宫里。据说是给道徒讲解内功课时用的教具。碑高125厘米,宽66厘米。虽久弃荒野,经日晒雨淋,历170余年,但除左上角缺损半个字外,其余皆为完好无缺。字迹图象清晰。碑额精雕细缕二十个两寸方的篆书和“行舟逆人”、“邱凤山造叩印”两方印章,碑中为半侧身坐禅人像。两旁凿有青龙、朱雀、龟蛇、白虎、玄鹿、凤六神之象,及六脏配六神密密麻麻半寸方楷,约二千九百余字,四周圈着花纹。虽有若干名词术语误镂,但不失为清代岭 相似文献
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碑中两旁还分六段介绍六脏配六神之法。中医书籍常言五脏六腑,但道家典籍却言五脏一腑,合成六脏以配合六神。现将全文逐段录出,并加重点介绍。第一段文曰:“肝形如青龙,名龙烟,宇含明,象如悬匏,小近心,左三叶,右四叶。胆附短叶下,重四斤四两。为心母,为肾子。肝有三块(疑“魂”),名曰:爽灵、白光、幽精。目为之宫,左目为甲,右目为乙。男子至六十肝炁(气)衰。胆叶薄,胆渐 相似文献