《钟吕传道集》——论大道第三 天地之机

正吕曰:"所谓天地之机,可得闻乎?"钟曰:"天地之机,乃天地运用大道,而上下往来,行持不倦,以得长久坚固。未尝轻泄于人也。"吕曰:"天地之于道也,如何谓之行持之机?运用如何起首?行持如何见功?"钟曰:"大道既判而有形,因形而有数。天得乾道,以一为体,轻清而在上,所用者,阳也;地得坤道,以二为体,重浊而在下,所用者,阴也。阳升     

《钟吕传道集》——论朝元第十五

正吕曰:"炼形之理,既已知矣。所谓朝元者,可得闻乎?"钟曰:"大药将就,玉液还丹而沐浴胎仙。真气既生,以冲玉液,上升而更改尘骨,曰玉液炼形。及夫肘后飞起金晶,河车以入内院,自上而中,自中而下。金液还丹以炼金砂,而五气朝元,三阳聚顶,乃炼气成神,非止于练形住世而已。所谓朝元,古今少知。苟或知之,圣贤不说。盖以真仙大成     

《钟吕传道集》——论日月第四

正吕曰:"天地之理亦粗知矣,其日月之躔度交合,于人可得比乎?愿闻其说。"钟曰:"大道无形,生育天地。大道无名,运行日月。日月者,太阴、太阳之精,默纪天地交合之度,助行生成万物之功。东西出没,以分昼夜。南北往来,以定寒暑。昼夜不息,寒暑相催而魄中生魂,魂中立魄。进退有时不失乾坤之数,往来有度,无差天地之期。"吕曰:"东西出没,以分昼夜,何也?"钟曰:"混沌初分,玄黄定位。     

黄帝内经 至真要大论篇(中)

正黄帝问曰:五气交合,盈虚更作,余知之矣。六气分治,司天地者,其至何如?岐伯再拜对曰:明乎哉问也!天地之大纪,人神之通应也。帝曰:愿闻上合昭昭,下合冥冥奈何?岐伯曰:此道之所主,工之所疑也。帝曰:愿闻其道也。岐伯曰:厥阴司天,其化以风;少阴司天,其化以热;太     

唱道真言（四）

正卷二南极天宫,青华上帝;为上清之使相,本元始之分形;代代显灵迹,时时见化体;居崆峒而传杳冥之诀,度函关而修道德之文;在世为帝王师,在天为神仙伯;大悲大愿,至圣至仁;赦罪赐福,度人无量天尊,无上道祖仙师赐箓。太极者何也?曰:混沌以来一粒金丹也。生天生地之后,太极无乃焕然而散乎?曰:太极可以变化,一变而为万,万具一太极;万化而为一,一仍一太极也。此太极也,大则包天地,小则入芥子;天地形而太极无形,天地毁而太极不毁。呜呼,知此说者,     

唱道真言

正或问:阳神能饮食言语,亦有脏腑乎?曰:可以谓之有,可以谓之无。其有者何也?十月之后,明明生出一个孩子,会笑会话,能饮食,能步履,若无脏腑,是一傀儡耳,言语坐作,谁为主之?我故谓之曰有。其无者何也?阳神至虚而无物者也,日行无影,泥行无迹,入火不焦,入水不濡,可以藏形于金石,可以变化为飞潜动植之类;若有形质,何能辗转圆通、化机无碍?吾故谓之曰无。然则阳神其真有乎,其果无乎?曰:有则天地间皆阳神,无则我心中本无物。高上之士,与道合真,道能变化万象,随物赋形,则阳神之有也信也。道者无形无声,包络天地,以空生一,     

《钟吕传道集》——论还丹第十四

正吕曰:"还丹既已知矣,所谓炼形之理,可得闻乎?"钟曰:"人之生也,形与神为表里。神者,形之主;形者,神之舍。形中之精以生气,气以生神。液中生气,气中生液,乃形中之子母也。水以生木,木以生火,火以生土,土以生金,金以生水。气传子母而液行夫妇,乃形中之阴阳也。水化为液,液化为血,血化为津,以阴得阳而生也。若以阴阳失宜,则涕、泪、涎、汗横出,而阴失     

黄帝内经 本病论篇(上)

正黄帝问曰:天元九窒,余已知之,愿闻气交,何名失守?岐伯曰:谓其上下升降,迁正退位,各有经论,上下各有不前,故名失守也。是故气交失易位,气交乃变,变易非常,即四失序,万化不安,变民病也。帝曰:升降不前,愿闻其故,气交有变,何以明知?岐伯曰:昭乎哉问,明乎道矣?气交有变,是谓天地机,但欲降而不得降者,地窒刑之。又有五运太过,而先天而至者,即交不前,但欲升而不得其升,中运抑之,但欲降     

黄帝内经 六微旨大论篇(上)

正黄帝问曰:呜呼浴远哉,天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?岐伯稽首再拜对曰:明乎哉问,天之道也!此因天之序,盛衰之时也。帝曰:愿闻天道六六之节盛衰何也?岐伯曰:上下有位,左右有纪。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之     

黄精的养生“奥秘”

正早在西晋时期,由张华编撰的《博物志》中就曾记载这样一段传说:"昔黄帝问天姥曰:‘天地所生有食之令人不死者乎?’天姥曰:‘太阳之草名黄精,食之可以长生。’"意为食用黄精可使人长生不老、延年益寿。关于黄精这种"久服成仙"的传说在历史上的记载不胜枚举,并且在历代养生学家乃至医学家的眼中,黄精也的确是一味神奇的祛病延年的佳品。     

开卷有益

<正>子曰:"学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?"孔子说:"学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?"曾子曰:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友     

皇帝内经 灵枢·本神

正黄帝问于岐伯曰:凡刺之法,先必本于神。血、脉、营、气、精、神,此五脏之所藏也。至其淫泆,离泆则精失,魂魄飞扬,志意恍乱,智虑去身者,何因而然乎?天之罪与?人之过乎?何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑?请问其故。岐伯答曰:天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之     

唱道真言

正丹有祖,子知之乎?丹以太虚为祖。太虚生神,神生气,气生精。神与气精,同祖一太虚,则宜象厥祖翁,而何以一件不虚?是为悖道之子,不肖之孙。太虚何不幸而有此若子若孙也?然则可以反于虚乎?曰:可。反于虚之道何在?曰:无思无为,则反乎虚矣。虽然,无为之本,又在于无思。何也?人能终日静坐,杜绝人事,悠闲自在,旁人看他,岂不是一个自在神仙?恰象有道的高人,全真的仙侣。不知他的心内,谷谷碌碌,转许多念头,藏无数傀儡,一念之轮回,种无边之生死。     

冬补黄精 祛病延年

黄精,别名鸡头黄精、鸡头根、黄鸡茶,是百合科植物囊丝黄精的根茎。在古代养生学家的眼中,黄黄,精是味神奇的延年益寿之品,甚至有"久服成仙"之说。西晋人张华在其《博物志》中记载:"黄帝问天老曰:天地所生有,食之令人不死者乎?天老曰:太阳之草名黄精食,之可以长生。"就连唐代大诗人杜甫也曾以"扫除白发黄精在君,看他年冰雪容的"佳句来赞美它。     

《钟吕传道集》——论四时第五

正吕曰:"天地日月之交合,年、月、日、时,可得闻乎?"钟曰:"凡时有四等。人寿百岁;一岁至三十乃少壮之时,三十至六十乃长大之时,六十至九十乃老耋之时,九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也。是此则曰身中之时一等也。若以十二     

《遵生之典范,怡养之楷模》(续) 摄生守中话防病

《八笺》引《本草总篇》摄生防病的内容曰:摄生之道,莫若守中,守中则无过与不及之害。《经》云:"春秋冬夏,四时阴阳,生病起于过用。盖不适其性而强,云为逐强处即病生。五脏受气,盖有常分,用之过耗,是以病生。善养生者,既(即)无过耗之弊,又能保守真元,何患乎外邪所中耶?故善服药不若善保养,不善保养不若善服药。世有不善保养又不善     

黄帝内经：六节藏象论篇第九

黄帝问曰：余闻天以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地久矣。不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也。请遂言之。夫六六之节,九九制会者,所以正天之度、气之数也。     

《钟吕传道集》——论内观第十六

正吕曰:"所谓内观之理,可得闻乎?"钟曰:"内观、坐忘、存想之法,先贤后圣有取者、有不敢者。虑其心猿意马,无所停留。恐因物而丧志,而无中立象。使耳不闻而目不见,心不狂而意不乱。存想事物,而内观坐忘,不可无矣。奈何少学无知之徒,不知交会之时,又不晓行持之法,但望存想而成功。意内成丹,想中取药。鼻抽口咽,望有形之日月,无为之天地,留止腹中,可谓儿戏。所以达士奇人,     

黄帝内经 天元纪大论

正黄帝问曰:天有五行,御五位,以生寒暑燥湿风。人有五脏,化五气,以生喜怒思忧恐。论言五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也。夫五运阴阳者,     

黄帝内经灵枢·经别

黄帝问于岐伯曰:余闻人之合于天地道也,内有五脏,以应五音、五色、五时、五味、五位也;外有六腑,以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者,此五脏六腑之所以应天道(也)。夫十二经脉者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起。学之所始,工之所止也。粗之所易,上之所难也。请问其离合、出入奈何?岐伯稽首再拜曰:明乎哉问也!此粗之所过,上之所息也,请卒言之。