《内经》、《伤寒论》训诂五例

本文就《素问·上古天真论》“逆于生乐”、《素问·至真要大论》“蛰虫不去”、《素问·生气通天论》“精则养神”、《素问·宝命全形论》“土得木而达”、《伤寒论·145条》“无犯胃气及上二焦”等经文中“逆、去、精、达、二”诸字的含义从文字训诂方面提出了新的见解。     

《中医晋升考试题答》

本刊根据广大读者的要求,决定本年度第一期起新辟《中医晋升考试题答》专栏,选登部分省、市中医晋升主治医师(或讲师)、中医士晋升中医师以及部分学科考试的试题及答案。本期是综合选登广东省部分地区中医晋升主治医师的医古文、内料试卷及答案,仅供考试复习时参考。     

《养生论》译释

世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者。或云上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之。社会上有人认为神仙可以凭学习获得,不死可以凭努力达到。又有人说上等寿命只能一百二十岁,这是自古至今都是一样的,超过这个寿数以上,就没有不是虚假荒谬的了。这两种说法都是违背实情的。请让我尝试着粗略地谈谈这个问题。或有,有人,无指代词。下句“或”同。谓,认为。以,凭。上寿,上等寿命,最高寿数。妖妄,虚假荒谬。妖,怪异。妄,荒诞。两,指上述的两种说法,失,违背。情,实情。     

《新修本草·序》译释

盖闻天地之大德曰生,运阴阳以播物;含灵之所保曰命,资亭育以尽年。听说自然界的最高恩惠是化生,使阴阳运化而繁育万物;人类保重的东西是生命,依靠养育而享尽天年。大德,最高的恩惠。播物,繁殖万物。含灵,人类。资,凭借,依靠。亭育,抚育,养育。蛰穴栖巢,感物之情盖寡;范金揉木,逐欲之道方滋。在穴居巢处的原始社会,思慕物资享受的情欲大概很少;到了能制造金木工具的时     

医古文部分——凝固结构

古汉语中有些不同词性的词,由于经常连用,因而形成了许多凝固性的结构。熟悉这些固定结构的含义,是正确理解古医籍内容的一个重要方面。现介绍     

辅导园地

夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿、济羸劣以获安者,非三圣道,则不能致之矣。解除疾病的缠绕和痛苦,保全真元,疏导气机,拯救老百姓的生命使之至到长寿,救治体弱多病的人以便获得安康的办法,不是三位圣人的学说指导,就不能达到这个目的了。“释”、“脱”,解除,解脱。“艰”,痛苦。“真”,真元。“导”,疏导。“气”,气机。“黎元”,百姓。“于”,用同“而”,至到。“仁寿”,长寿。“羸(léi雷)”,瘦弱。“以”,用同“而”,以便,连词。“三圣”,指伏羲、神农、黄帝。     

《不失人情论》译释

尝读《内经》至《方盛衰论》,而殿之曰:“不失人情。”未曾不瞿然起,喟然叹轩岐之入人深也!我曾经阅读《内经》到《方盛衰论》篇,这篇文章的最后说:“不失人情”。我没有不惊异地起立,赞叹黄帝、岐伯了解人心的深入啊!尝,曾。《方盛衰论》,《素问》第八十篇篇名。殿,行军走在最后,     

《类经》序译释(续)

奥稽?古,则周有扁鹊之摘难,晋有玄晏先生之类分,唐有王太仆之补削,元有滑?宁之撮钞,鉴此四君子而后意决。考察过去时代,那么周代有秦越人(对内经)的摘录和问难,晋代有皇甫谧(对内经)的按类分编,唐代有王冰(对内经)的补缺删衍,元代有滑寿(对内经)的撮取抄录,借鉴这四位先生的事迹,然后拿定主意。粤,句首语气词,无义。稽,考察。?,同“往”。摘难,摘录《内经》的疑难,设为问难,加以解释,以阐发《内经》意旨,即指《八十一难经》,相传为扁鹊所著,实为后人托名之作。类分,按类分编,即指《甲乙经》。王太仆,即王冰。补削,补缺册衍,指王冰对《素问》作了大量的整理注释工作。滑撄宁,名寿,字伯仁,号撄宁先生,元代针灸学家,曾编著《读素问钞》。撮钞,撮     

诸医论译释

说明:《诸医论》为元明之际医家吕复所著。文章运用大量成语典故和比喻手法,对先秦两汉以及唐宋、金、元时期的十六位医家的学术造诣、诊疗特点,作了概括的评述,既形象生动,又委婉含蓄,发人深思。扁鹊医如秦鉴烛物,妍媸不隐,又如奕秋遇敌,著著可法,观者不能察其神机。扁鹊的医术有如秦镜照物,美丑不能隐藏,又如弈秋下棋遇到高手,每一着棋都值得效法,旁观者不能察觉他神妙的计谋。扁鹊,即秦越人,战国时期医学家。秦鉴,相传秦始皇有一面镜子,能照见人脏腑的疾患和心地的邪正。烛,照。妍媸(yán言,chī痴),美好和丑恶。此喻病情的好转与恶化。奕秋,当为“弈秋”,古代下棋能手。敌,