“养神”与养生

祖国医学认为,精气神为人身三宝。神是人体生命活动总的外在表现,又指精神意识活动。《黄帝内经》说:"神者,水谷之精气也。"也就是说,神是以精气为物质基础的,所以又称精神。精神是脏腑气血盛衰的外露征象,它通过机体的形态动静、面部表情、语言气息等方面表现出来。古人所谓的神与精神,与现代所说的精神、心理活动基本上是一致的。我国古代思想家都     

水肿病人护理的体会

辨证施护是运用“四诊”为主要手段，针对疾病的症结所在，审查病人的虚实强弱，从整观念出发，通过望神志、观面色、看舌苔、听声音、嗅气味、问饮食二便、摸脉搏、触肌肤可测之脏腑的盛衰，了解疾病发展过程各个阶段的主要矛盾，判断病情的轻重，以便采取积极主动的护理措施来进行辨证施护。     

中医诊法之“望神”的理论框架与内涵

"望神"即通过观察"神"表现于外的各种征象来诊察疾病,是从病变表现的最高层次把握疾病的本质,贯穿于望诊的所有环节中。包括望"形"之神、望"色"之神、望"目"之神、望"舌"之神、望"情志"之神、望"小儿"之神、"望神"要诀等具体内容。其内涵丰富,内容精彩,是中医诊法的灵魂。     

中医"望神"中"神"的实质

1.“望神”的“神”指人体的最高功能层次:(1)“神”在中国传统文化中,通常指事物的最高层次。①中国传统文化对事物的评价标准主要是境界、格调、识见,而这些标准均是从高、低衡量,所以中国传统文化对事物主要评价其层次。②事物层次如达到人类理解的极限则称为“神”。同时,用“神”来描述事物,也就说明是从层次角度评价事物。(2)“望神”中“察目”也最受重视,而“目”主要反映精神、意识等人体最高功能层次的情况。2.“望神”的“神”反映人体的整体功能层次,“望神”的“神”反映人体所有生物学特性。3.“望神”的“神”有“有、无”、“多、少”的变化。4.结论:所以,“望神”的“神”是人体反映整体功能层次的最高功能层次。     

鼻鼽辨证用药中的“望神”

<正>中医诊疗过程中注重望闻问切,鼻鼽望诊中的望神往往不为人重视,是导致鼻鼽治疗效果不佳的原因之一。笔者多年的临床经验及跟师从医过程中的思考,发现鼻鼽患者多伴有"神志"的变化,临床遣方用药如能注重调"神",疗效会有所提高。1鼻鼽望神重在望"肺藏魄"鼻鼽患者多肺虚或肺脾肾气虚,肺主气在志为悲忧,气以养魄,故魄藏于肺。故鼻鼽神志变化多在肺魄。《素问阴阳应象大论》:"西方生燥,在志为忧",《灵枢·本神》:"并精而出入者谓     

望而知之谓之神(一)——扁鹊望神断生死

名医扁鹊周游列国,途经齐国。当时齐国的国君齐桓公知道扁鹊是天下少有的名医,便把他当作贵宾来接待,并择日召见。当扁鹊第一次看到齐桓公的时候,发现他的神色不是很好,就很直率地对齐桓公说:"您有病     

画说百病自测

<正>《画说百病自测》《画说百病自测》按身体的不同部位按顺序,介绍早期发顺现疾病及小病自诊现自疗知识。全书内自容丰富,语言通俗,容图文并茂,将艰深的医学知识徐徐道来     

望"神"的内涵与外延及其临证意义

望诊 ,在中医诊断中占有很重要的地位 ,居于四诊首位 ,而望神又居望诊之首。但是望神中神的内涵是什么 ?这个问题不是很明确 ,搞清楚其内涵对于我们进一步探讨中医诊断学具有重要意义。中医“神”的概念很多 ,在不同的书中解释也不尽相同。神的含义有三 :一是自然界物质变化功能 ;二是指人体的生命活动 ;三是指人的精神意识。而六版教材增加了神是人体内一切生命活动主宰者。《中医诊断学》五版中神有广义和狭义之分。广义之神是指整个人体生命活动的外在表现 ;狭义之神是指人体的精神活动。六版则说神是机体脏腑组织功能活动和精神意识状态…     

《伤寒论》望诊探略

从望神、望色、望形态三个方面对《伤寒论》有关望诊的内容进行探讨,认为《伤寒论》的望诊是通过对病人反映在外的神、色、形、态及排泄物的色质变化,对病人进行多方位的观察,以了解病情,明确诊断,指导治疗,判断预后。这种科学的诊病方法,不仅可用于外感病,而且对临床各科都有普遍的指导价值,为中医辨证客观化奠定了基础。     

诊而知心

中医心是五脏之主,心主血脉,血充脉中,切脉即可知心.心主神明,心主藏神,人的精神意识、情绪、思维等均由心所主,望神即可知心.心者君主之官,其华在面,面部色泽改变均受心血的影响,面为心之外候,望面即可知心.心主舌,开窍于舌,舌为心之苗,望舌即可知心.言为心声,问可知其所苦所喜所恶.问情,司脉、神、面、舌之外而揣心之内.心为五脏六腑之大主,心的信息既是由心自家产生的,也是其他脏腑通过信息网络传达至心的信息的综合.因此,司外必先揣心,进而司心而揣其他.