汉唐医学理论研究之思考

汉唐时期是中医学理论形成、发展的重要时期，秦、汉大一统社会文化格局的形成，为中医理论体系的建构提供了思想基础和文化基础，中医学有其特殊的地域特点和文化特点。汉唐医学的学术价值在学术界越来越受到关注，陕西与汉唐医学的形成发展密不可分，汉唐医学理论研究有着深远的历史意义和重要价值，现就其研究现状和趋势做一探讨。     

管窥中医理论走出困惑的出路

中医理论是《内经》以及历代医家在实践基础上升华总结而成的,由于自身存在一定的弱势而影响其发展速度,只有从事中医事业的群体认真地对待学科自身的弱势,以实践为基础,不断汲取并运用创新性思维去发展她,才是中医理论走出“困惑”的出路。     

鲜花疗法探讨

探讨了花色、花香、花粉、食花对人体心理和生理的影响及鲜花对环境美化的作用,鲜花对某些疾病有着积极的治疗作用,在用鲜花治病的同时,对其可能产生的副作用亦应引起重视。     

涎、唾与脾肾的免疫相关性研究

通过对近年来脾肾与免疫的相关性、脾肾与唾液的免疫相关性的实验和临床研究的文献回顾，论述了唾液与脾与肾的免疫相关性，并对其研究方向提出展望。     

《外台秘要方》伤寒日期理论及其意义浅释

《外台秘要方》是一部以方药为主的大型医学著作。其中全面汇总了唐中期以前26家研究伤寒的成就，耐人寻味的是其不囿于伤寒六经范式而最大限度的弘扬了伤寒日期理论，较全面的凸现了这一理论的临证意义。     

心主神脑主神心脑共主神诠释

目前中医理论公认"神"的概念有三个层面内涵,即:①泛指自然界一切事物运动变化规律及其表现;②生命活动规律及其现象的总称(以下简称为广义神);③指人的精神意识,精神活动的高级形式是思维.中医论神有广狭之分,又有元神、识神之别,元神即广义神,识神即狭义神.在何脏主神的认识上,近些年,尤其是近10多年来出现了心主神、脑主神、心脑共主神之争,纵观中国传统文化发展中有关神的观点,以及<黄帝内经>以降中医理论中有关神及何脏主神的历代有代表性的论述后不难发现,心脑共主神是中国人所持的一贯看法,这一观点从中医理论中无法剔除,应当将心脑所主之神的内涵统一到"蕴涵狭义神在内的广义之神"的认识上来.     

王焘与《外台秘要方》

王焘是唐中期著名的医学文献专家，其亦宦亦医，儒而兼医。在他久知弘文馆后于“外台”任上纂成著名的《外台秘要方》。此书之成既有其特定的社会大背景，也有王氏多方面的内在因素。全书40卷1104门，内容相当丰富，所引文献达69家2802条，载方6900余首。全书涵概了医学基础知识，病因病机内容，药物方剂应用，以及临床各科病证，为宋以后临床分科奠定了可靠的临床研究基础，保存了中唐以其以前医学研究的宝贵资料。     

论体质与亚健康状态的预防

体质与健康和疾病关系密切，由于生、老、病、死是一个连续的过程，因此，从健康到疾病的发生必然有一个伴随着体质变化而出现的非病非健康的中间状态，即亚健康状态。亚健康状态产生的重要物质基础是病理性体质，其预防包括两层含义：一是从健康到亚健康的预防，预防的关键是防止病理性体质的形成，社会心理干预、行为干预和改善生存环境是控制体质变异，预防亚健康的必要措施。二是从亚健康到疾病的预防，预防的关键是改善病理性体质，根据体质类型对亚健康状态进行分型调理，体现了中医预防学的特色和优势。     

大鼠肾虚模型的唾液免疫学研究

从免疫学角度研究大鼠肾虚模型唾液指标的变化,探讨涎唾与肾的免疫相关性,并拟通过免疫指标的检测,寻找疾病微观辨证的量化指标和检测方法,以丰富中医藏象理论.采用大鼠肾虚模型,观察大鼠唾液腺白细胞介素-6(IL-6)、分泌型免疫球蛋白A(SIgA)和唾液溶菌酶的含量变化,并与空白对照组、肾虚模型 右归饮治疗组相对照,实验发现,大鼠肾虚证的IL-6、唾液溶菌酶增高,SIgA降低,说明大鼠肾虚证存在着免疫功能紊乱的现象,初步表明大鼠肾虚与唾液免疫有一定的关系;大鼠肾虚模型经过右归饮治疗后,紊乱的免疫功能恢复正常,萎缩及破坏的唾液腺有所恢复,说明右归饮具有调节唾液免疫功能的作用.结果显示:大鼠肾虚模型唾液腺白细胞介素-6(IL-6)、分泌型免疫球蛋白A(SIgA)、唾液溶菌酶值发生了各自不同的变化,提示大鼠肾虚证与唾液免疫具有一定的关系.     

心主神 脑主神 心脑共主神诠释

目前中医理论公认“神”的概念有三个层面内涵，即：①泛指自然界一切事物运动变化规律及其表现；②生命活动规律及其现象的总称(以下简称为广义神)；③指人的精神意识，精神活动的高级形式是思维。中医论神有广狭之分，又有元神、识神之别，元神即广义神，识神即狭义神。在何脏主神的认识上，近些年，尤其是近10多年来出现了心主神、脑主神、心脑共主神之争，纵观中国传统文化发展中有关神的观点，以及《黄帝内经》以降中医理论中有关神及何脏主神的历代有代表性的论述后不难发现，心脑共主神是中国人所持的一贯看法，这一观点从中医理论中无法剔除，应当将心脑所主之神的内涵统一到“蕴涵狭义神在内的广义之神”的认识上来。