五德终始说下的祭祖神礼——道武帝所立祖神考

在胡汉文化碰撞、融合过程中,道武帝开国之初所立祖神,并非指祭先祖,而是祭祀黄帝之子累祖。祭祖神礼虽非始于两汉,而北魏祭祖神礼远祧两汉新制,故而与先秦礼书所载祭道神具体仪节有异。在五德终始说的影响下,祖腊时日与五行相比附,也多为两汉以降王朝所采用。北魏五德历运历经由土德到水德的变更,而所用祖腊时日对汉魏故事略有更定。行神与祖神在国家祭祀中并不同时并存,祖腊时日在隋唐文献中虽仍不乏其说,但由于隋唐祭行神礼的恢复,从而导致祭祖神礼在隋唐以后的国家祭祀中逐渐消失。     

河北魏县中医院培训乡医推广适宜技术

[本刊讯]日前，由河北省魏县中医院承办的全县乡村医生培训工作全面结束，全县600多名乡村医生参加培训。学员反映，通过培训及时更新了医学知识，提高了业务水平。     

山西大同金港园墓地北魏颅骨特征*

目的： 对金港园墓地北魏时期颅骨进行研究，为大同地区古代居民群体构成、居民体质特征及人类学等研 究提供参考资料。方法： 选用7 例完整北魏时期成年颅骨，按体质人类学测量方法测量，并进行形态学研究和种 系纯度检验分析。将男性颅骨数据与现代亚洲蒙古人种进行比较，与古代对比组进行主成分分析。结果：金港园 组颅骨标本具有简单颅顶缝、中等犬齿窝、鼻根处凹陷不明显、宽阔而扁平的面型、颧骨上颌骨下缘转角欠圆钝、 较高鼻前窝型梨状孔下缘出现率，属于亚洲蒙古人种范畴。纯度检验系数显示金港园墓地北魏组所表现出的种系 差异超出了较纯的种系类型，但应当同属于亚洲蒙古类型。主成分分析和均方根值的结果显示，金港园北魏组与 水泊寺廉租房组、大同北魏组以及虒祁组最接近，与北亚类型各对比组距离较远。结论： 金港园北魏组古代居民 体质特征与大同原住民关系较为密切。     

北魏太武帝拓跋焘死因新探

北魏太武帝拓跋焘是中国古代杰出的少数民族帝王。他是北魏王朝的第三位皇帝，在位期间，以过人的谋略、卓越的武功，完成了北魏在北方的统一。但就是这样一位骁勇善战的统治者，竟在鼎盛之年突然去世。对于他的死因，学界已有较为一致的看法：为中常侍宗爱所杀。但笔者查阅多种史料并研究发现，北魏太武帝之死与疫病及服食丹药有着密切关系。     

试论北魏碑志关系的转化与墓志形制演变

魏晋时期的禁碑制度,因为西晋灭亡以后北方地区的政权更迭而消失。北魏时期墓碑的大量使用和世俗价值,在一定程度上削弱了墓志的地位。而孝文帝迁洛,则又为墓志发展提供了新的契机。在墓志形制向正方形转变的过程中,北魏宗室的取向具有明显的身份意识和引导作用。盝顶盖的出现旨在保护文字,在形制上直接继承了北魏早期砖质墓志并盖的实用特点。     

忠臣高允的诚信之道

是否诚信向来是人们评价一个官员好坏的重要标准之一，而为官者最大的诚信，莫过于忠于职守、以最大的热忱和精力来完成自己肩负的责任。《资治通鉴》载有“北魏太武帝与群臣论如高允者忠臣也”的史事，讲述了一段为人臣者坚守诚信的故事。     

崔浩与张良

南北朝时期北魏朝左光禄大夫崔浩研精经术,练习制度,凡朝廷礼仪,军国书诏,无不关掌。崔浩不好老庄之书,认其为矫诬之说,不近人情。其容貌俊丽如美妇人,常自谓才比张良,也同样修服食养性之术。嵩山道士寇谦之,曾献书于北魏之主。朝野多不相信,而崔浩独师事之,从受其术,更上书赞明其事,说明《河图》《洛书》还是寄言于文,今日主上与寇谦之人神接对,自上古无比。于是北魏皇帝诏令崇奉天师,显扬新法,宣布天下。     

北魏“改定内官”以后嫔妃阶位名号考略

北魏孝文帝在位期间依照周礼改定内官,使北魏的嫔御制度发生了相当程度的汉化。本文通过考察两种史料中贵嫔、贵华、充华,发现前两者属于新体制的夫人,后者则是其中的九嫔。同时,《魏书》中用来称呼帝王嫔妃的夫人、嫔是为了表明这位嫔妃的名号属于礼制中的夫人或九嫔,而不是嫔妃的泛称。结论认为新制度袭用了汉族王朝遗留下来的很多称号,北魏自己创制的名号也不背离嫔御名称方面的文化传统。     

石刻艺术宝库——龙门石窟

<正>龙门石窟位于河南省洛阳市区南12公里处,是与大同云岗石窟、敦煌莫高窟齐名的我国三大石窟之一。龙门自然风光秀丽,这里有东、西两座青山对峙,伊水缓缓北流,远远望去,犹如一座天然门阙,所以古称"伊阙",现已成为游龙门的第一景观。龙门石窟开凿于北魏孝文帝迁都洛阳前后,迄今已有1500多年的     

河北魏县中医院四措并举树立医院新风

[本刊讯]日前,河北魏县中医院开展＂树新风、扬正气、促和谐＂为主题的活动,四措并举,为医院＂把脉开方＂。旨在提高职工工作能力、办事效率及决策执行力、提升医院整体素质为目标。