师说

古之学者必有师。师者,所以传道授业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之,生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生於吾乎!是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉,     

怎样预防老慢支

有时读书,真是佩服古人的睿智和聪明。比如“圣人不治已病治未病”这句话．那简直叫绝了,流传了好几千年,到现在还有用——不,岂止有用。那就是真理．颠扑不破,光芒万丈,一句顶好几句、好几十句甚至好几百句。你若想再发明一句话来替代它,我劝你甭费劲了,你都找不出合适的词!然而你要是弄明白了,理解透了,哈,用去吧,百用百灵,让你能受用一辈子。真的,这话一点儿也不夸张。这种例证俯拾皆是,不用多想便可信手拈来,例如我们今天要谈的老慢支就是一个证明。对这个病,虽说医学在不断地进步,反正迄今为止,你要是得上了,任你吗样的“圣人”也难以根除。所以提早预防,不让它近身,才是最明智的选择,也因此越想“圣人不治已病治未病”这句话,越觉得真是“大哉至矣”,佩服得不得了!当然,这只是一种情况。另一种情况是：如果不幸染患,那也不必悲伤,不用绝望,因为我们还有二级预防,即有效地控制病情,使它减少复发的频率,经常保持与“好人”一样的状态．照样可以享受高质量的晚年生活,细想想,这似乎也属于“治未病”的范畴。那就更对啦,更让人信服啦!好,下面就让我们遵循古人“治未病”的遗训．一起来谈谈——     

中医怎样“治未病”

中医“治未病”说，在现存最早的中医经典《黄帝内经》中就已经被提出来了。《黄帝内经·素问》第一篇《四气调神大论》中“圣人不治巳病治未病，不治巳乱治未乱……夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”的论述，开创了中医对这一领域的独特认识和精辟见解。[第一段]     

对《内经》真人、至人、圣人和贤人寿限的理解

《内经》对真人、至人、圣人和贤人的寿命有超常的记载,结合道家经典综合分析,可以认为这主要是指的一种与自然、与“道”合一的精神状态,而非真正的寿限无穷。      

师说

子日:"由也,女闻六言六蔽矣乎?"对日:"未也。""居,吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。"《论语·阳货》【释义】孔子说"由呀,你听说过六种品德和六种弊病了吗?"子路(站起来)回答说:"没有。"孔子说:"坐下,我告诉你。爱仁"     

小议《黄帝内经》中对于生命的认识

<正>《内经》中对于生命的认识有着丰富的内涵和多重的层次结构,不同的"生命"层次表述着不同的涵义。《素问.上古天真论》中就有真人、圣人、贤人的论述。其中对真人、圣人、贤人境界和生命的论述各不相同。笔者通过对《内经》"生命"的层次进行探讨,试图从以下几个层面来揭示《内经》对"生命"丰富的内涵和多重的层次结构的认识。     

医案聊斋之三十五聊——发热案(上)

师兄:用热药治寒病,用寒药治热症,以药之偏性,纠病之偏性,是中医治病的常法吧?师弟:对,这是中医的独特理论。师兄:可清代有一书生吴永言,身上发热,咽干舌燥,有时还咳出鲜血。虽然屡屡服用凉药,可停药又发,如此者三     

圣人的糖果——读国学经典之乐

古籍之难读。中国的读书人早已吃尽苦头，《道德经》、《论语》、禅宗经典等圣人之书字字珠玑，一字一妙意，一语一禅机，都是道德的修养，是世间之学问。今年3月“北师大教授于丹PK徐晋如众博士”事件，更把大众的目光投射到怎样看待古籍经典上。习惯了白话文的现代人要学要读可谓苦上加苦。     

如果我们都能够安顿身心

如何才能成为一个超凡脱俗的圣人?其实,我们任何一个人的心中都有一位圣人,圣人就是常人中能够安顿身心的人。佛家常说:"一念嗔心起,百万障门开。"宽容能够使人的心胸宽阔坦荡,而仇恨会使人永远陷于愤怒和狂暴的阴影里。如果一个人不能彻底改变常常仇视他人的弊病,就好像是戴着枷锁和脚镣攀登山峰,不仅不会取得成功,还会有掉入万丈深渊之虞。耶稣的话"爱你的敌人"这种境界,我们也许很难达到,但是,莎士比亚所说的"仇恨的怒火,将烧伤你自己"却是我们完全可以领会的。     

历代养生经典精论选登——以养为主 治在病先

原文：“是故圣人不治已病治未病。不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”