中医脏腑解剖学属性探讨

解剖在中医理论体系建构中所起的作用 ,不少学者从不同角度给予了肯定 ,认为它是影响脏腑理论形成不可或缺的因素之一。那么 ,如何理解中医脏腑的解剖属性 ?为了对此作出明确解答 ,我们对心、肺、肝三脏从解剖、生理、病证角度加以研讨 ,对参与和影响中医脏腑理论形成的解剖因素作了深入剖析。1　脏腑命名中解剖属性的体现早在先秦典籍中就有了心、肺、肝等脏腑名称的记载。“心”最早由象形文字演变而来 ,有人认为其字形不仅表现出解剖器官心脏的外形 ,而且表现出内部的结构 ,心房与心室在字形上明确可见[1] 。肝、肺从文字学角度来看 ,为…     

论《黄帝内经》脏腑的实体解剖观

非中医学人士往往根据传统中医理论中“肝生于左”的记载,认为中医学的人体解剖观不正确。我们认为,传统中医理论中的脏腑指的是某一种特定的功能系统,而并非现代医学所谓的只是一种实体解剖器官。因此,传统中医学与现代医学对于脏器的概念不是完全相同的。通过研究《黄帝内经》,我们发现“肝生于左”实际上是指肝在中国传统文化卦象中的相对位置,而非人体脏腑的解剖学或形态学位置。脏腑的本义是指实体解剖器官,其解剖位置与现代医学的认识基本一致,其功能也与现代医学的认识有某种相同之处。     

论《内经》辨脏腑经脉论治与辨病施治

<正> 《内经》在病证辨治中,体现了颇具特色的辨脏腑经脉论治与辨病施治的原则,对其整理研究,于临床治病很有参考意义。一、辨脏腑经脉论治分辨疾病所属的脏腑经脉,而后采取不同的方法治之,这是辨脏腑经脉论治的治疗     

《内经》的“肓”主要是指脏器的保护膜实体

目的：认识《内经》记录中＂肓＂所指的解剖学实体。方法：考证《内经》的相关记录,结合有关论著对《内经》人体解剖认识的研究,考证＂肓膜＂的造字。结论：肓主要是指脏器的保护膜实体,它们包括壁层胸、腹膜、心包、蛛网膜和硬脑、脊膜。膏肓所指的位置是心包腔。     

《内经》六合与五行共同影响中医系统解剖认识数千年——对六分人体系统解剖认识的总结

目的：认识上古医学六分人体的解剖方法。方法：探讨《内经》在对人体解剖的分类上,从六分向五分的转变过程。总结作者对《内经》有关人体解剖的一系列认识。结论：从六合过渡到五行的认识变迁,是传统中医对人体系统解剖认识的关键转折点,并由此确立了五行学说,即五分人体的认识在中医基础理论中对解剖学的主导地位。但是,六分人体的方法,仍然在中医基础理论中得到应用,应予发掘、整理。通过会通六合所得到的相关解剖实体的认识,说明了中医学里的脏腑是实体性的而非功能性的。     

略论《内经》的解剖学成就

《内经》时代已有相当发达的人体解剖学知识，确立了众多器官、组织及部位名称，测量了人体体表尺寸，对体内组织器官的形态、大小、位置均有较细致的考察。     

《内经》脏腑病传特点初探

本文认为《内经》脏腑病传具有多样化形式,全方位传化,普遍性和特殊性相统一,连续性和阶段性相统一,形成与疾病转归相联系等特点。并对进一步的研究提出了几点建议。     

《内经》脏腑概念形成的发生学研究

藏象理论是《内经》理论体系的重要组成部分,《内经》的成书,标志着中医藏象理论体系的基本成熟。从发生学的角度出发探讨《内经》脏腑概念的形成,旨在实现对脏腑概念的认识的返朴归真。     

冠心病心绞痛病因的脏腑关系探讨

目的：探讨脏腑关系失调引起冠心病心绞痛的病因。方法：根据脏腑相关的理论，分析心绞痛发作的病因与肝、肾、脾、肺之关系，并举例说明。结论：临床实践证明，冠心病心绞痛发生机制是错综复杂的，心绞痛病因不止于心。因此，临床辨证论治时既要重视引起心绞痛发作的气滞、血瘀、浊阻、寒凝、热结等指证，又要重视脏腑虚损、功能低下或失调的本证，既要注意心脏本身的病变，更要重视肝、肾、脾、肺等脏腑病变对心脏功能的影响。     

从《内经》脏腑辨证论不寐病因病机

《内经》是中医较早对不寐的病因病机和治则做出论述的医籍,且提出了治疗的方剂以及针灸等方法,尤其通过脏腑辨证,深入的分析和阐述不寐的病因病机,是现代医家研究不寐的治疗方法不可或缺的瑰宝。文章通过对《内经》中关于不寐的资料进行分析整理,通过脏腑辨证来浅谈不寐的病因病机,为临床治疗不寐提供理论的借鉴。     

《内经》形脏神脏“器”的概念相互关系及解剖结构

目的：形脏、神脏、＂器＂的概念和解剖。方法：研究《内经》中三者的概念及它们之间的关系,对比体内类似＂器＂的解剖结构。结论：形脏（四）,就是指心、肺、肝、肾四脏的实体;《内经》里有一个被命名为＂器＂的人体解剖的概念,其结构就是以经肝门静脉回流静脉血的器官为主体,合并尿液的排出通道而构成的器官组合体。在四形脏和＂器＂内,各存在着一个由毛细血管网组成的微观结构,这种结构就是神脏（五）。据此认为,《内经》对脏腑,在实体认识的基础上,还存在一个基于微循环的微观认识：神脏（腑）。     

藏象的“象”是指各脏内都具有的基本微观解剖结构

探讨“藏象”的内涵。根据作者对《内经》“神脏”概念的理解,考证“藏象”的本义,认为“象”是指各个脏实体内都具有的基本微观解剖结构。藏象学说里的脏腑,本应是解剖学和组织学意义上的实体。     

三焦的实体、命名及与心主的表里关系

目的:补充三焦实体"剩余管道说"的论据,考证三焦的命名,认识三焦的表里关系。方法:对《内经》中有关三焦的条文进行再认识。通过研究三焦的功能和造字来考证三焦的命名。认识心主的概念及其与三焦的表里关系。结果:三焦有局部和整体两个概念:局部三焦(上、中、下)指的是食道、肝门静脉(含胆总管)、输尿管的三管道实体;整体三焦指的是整个有机的人体。同时认为心主与三焦的表里关系,就是中枢神经通过周围神经、"神经纤维网"支配整个人体的关系。结论:三焦的概念,与神经-代谢的综合活动密切相关。     

《黄帝内经》对偶词英译研究

对偶是常见语言现象之一,体现了一分为二的思维观,是汉译英的一个难点。本文比较了汉英对偶词,并重点探讨了《黄帝内经》（简称《内经》）中的对偶词现象及对偶词的英译方法。     

说与旁人浑不解,杖藜携酒看芝山--再谈《黄帝内经》英语翻译的方法问题

1 为何要再谈<内经>的翻译问题 2004年初,法缘先生来信谈其近习.在信的末尾,先生引用宋人刘季孙的诗<题屏>来表达自己关于天演地化的看法:     

读经临证体会(一)

1 高梁之变,足生大丁 学习经典,必须搞清楚其本义,在此基础上进一步探索其在学术研究及临床应用中的价值.这就是说,学习必须忠于原意,而应用发挥可根据每个人的理解进行.对<素问·生气通天论>中"高梁之变,足生大丁"的学习研究也可以遵循上述原则.     

读经临证体会(二)

1神不使《素问·汤液醪醴论》曰:“帝曰:形弊血尽而功不立者何?岐伯曰:神不使也。帝曰:何谓神不使?岐伯曰:针石,道也。精神不进,志意不治,故病不愈。今精坏神去,营卫不可复收。何者?嗜欲无穷,而忧患不止,精气弛坏,营泣卫除,故神去而病不愈也。”经文说明了两个问题,一是治疗失败的原因是由于“神不使”;二是导致“神不使”的原因是由于“嗜欲无穷,而忧患不止”,进而使“精气弛坏,营泣卫除”,终至“精神不进,志意不治,故病不愈”。可见临床诊治,尤须关注患者的精神状态及神气之存亡。《内经》有“得神者昌,失神者亡”之明训。曾遇某肠癌患者,…     

“散膏”是多个腺体的总称

目的：认识《难经》记录中＂,散膏＂所指的解剖学实体。方法：考证《难经》的相关记录,结合对《黄帝内经》有关人体解剖的认识,考证＂散膏＂的词义。结论：＂散膏＂是多个腺体的总称。     

三焦的实体、命名及与心主的表里关系

目的：补充三焦实体＂剩余管道说＂的论据,考证三焦的命名,认识三焦的表里关系。方法：对《内经》中有关三焦的条文进行再认识。通过研究三焦的功能和造字来考证三焦的命名。认识心主的概念及其与三焦的表里关系。结果：三焦有局部和整体两个概念：局部三焦（上、中、下）指的是食道、肝门静脉（含胆总管）、输尿管的三管道实体;整体三焦指的是整个有机的人体。同时认为心主与三焦的表里关系,就是中枢神经通过周围神经、＂神经纤维网＂支配整个人体的关系。结论：三焦的概念,与神经-代谢的综合活动密切相关。