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《黄帝内经》奠定了养生学的基础,其理论特征、养生原则、养生方法都具有现实意义。其在养生理论上汲取了《周易》对立统一的阴阳观、儒家“法先王”的为政观、道家抱朴守真的自然观,确立了顺应自然与强调养神的养生原则。其养生方法可分为养神和养形两个方面。养神包括顺应四时养神、恬淡无为养神、调节情志养神;养形包括法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳以及虚邪贼风避之有时。《黄帝内经》注重形神一体,尽管养神和养形有不同的方法,但强调形神一体共养。 相似文献
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中医养生与慢性病防治 总被引:2,自引:0,他引:2
就中医养生的起源、基础、学术流派、特点和方法以及养形、养神和法于自然与慢性非传染性疾病的防治做了概述,旨在"古为今用",将中医养生更好地应用于防治当前日趋增加的慢病发病。 相似文献
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<正> 中医养生学历史悠久、渊源流长,历代医家方士积絮了许多却病延年之术。方法虽多,归纳起来,不外“养神”与“养形”两大类。笔者认为:“神”是人体生命活动的主宰,神的机能状态决定了养生的成败,所以养生应以“养神”为首务。1 养生重在养神祖国医学中“神”的基本概念,可以总结为“神为生之主”。神是整个人体生命活动的外在表现,它以物质为 相似文献
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养生者,在于祛病防疾,修身养性,以求康强延年益寿。养生之法无非两大类:养形和养神。纵览我国港繁的养生典籍,形神兼养不时提及,但养神为重、养神为主的思想相当突出,养生家们好象尤为青睐养神。在先人看来,精神是生命活动的主宰,是支配形体活动的灵魂,没有健旺的精神,人的形体只不过是一具躯壳而已。中国医学之经典(黄帝内经)曰:“失神者死,得神者生也。”隋代医家场上善进一步往日:“太上养神,其次养形。”可见,主次是很分明的。以有规律的形体运动为主的养形法,其特点是“动”。(吕氏春秋·尽数)上指出:“流水不腐… 相似文献
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养生防病是自古以来人们孜孜追求的目标,《内经》倡导形神共养。形属阴,阴主静,故形易静难动,宜以动养之;神属阳,阳主动,故神易动难静,宜以静养之。动以养形,以形养神,动中有静;静以养神,以神养形,静中有动。动静结合,形神合一。只有形神协调,才是一个健康的生命体。 相似文献