肝与血脉别论

用中医五行学说"取类比象"和"推演络绎"方法,通过对肝木"木曰曲直"特性的理解,由"肝为生命之源者考释,血脉类木之形、寓木之性(木之柔韧,木之条达,木之生发)",从多角度对肝与血脉的关系做了阐释,认为肝亦可以主宰统摄一身之血脉,为从肝治疗血脉疾病提供理论依据.     

王顺治副主任医师漫谈木曰曲直

王老认为:以古文语法来释木曰曲直,可译为:木类物质表现为曲和直2种运动状态;用哲学和科学来析木曰曲直,木类物质运动的方式为直线和曲线2种方式,具有双向无限延伸性,或突破性及创新性;以传统医理来解木曰曲直,以“曲”属阴,“直”属阳来阐释肝脏生理和病理,来说明肝脏是阴阳同为一体的,具有双向无限延伸性,或突破性归属木类物质。以及与五行之“木”相应的五化之“生”就是具有突破各种限制能力,或突破性;以应象思维来谈谈木曰曲直,木类物质之神是通过木类物质表现为曲线和直线的运动方式,具有双向无限延伸性,或突破性。     

肝木曲直论

论述"肝木曲直"之说对于中医肝藏象理论及肝病临床的重要意义。认为"肝木曲直"应诠释为肝具有刚柔相济、体阴用阳、敷和收藏、化生升发的生理特性与功能;临床上面对复杂之肝病,在充分理解肝禀"类木""曲直"之性的基础上,当采用守恒(涵木体、达木用)而度奇(度病情、度时令、度干犯他脏)之法治之。     

杨震教授基于肝郁理论治疗筋病经验

通过验案探讨杨震教授基于肝郁理论治疗筋病的经验,杨震教授根据"肝主筋"与"木曰曲直"理论及"肝主升发"理论的关系,提出筋病的"肝气郁结,气不能煦筋""肝气郁结,郁热扰筋""肝气郁结,血不能养筋""肝气郁结,瘀阻于筋中"4种辨证分型。     

略论五行说的起源和演变及其在《内经》中的运用

一、五行的产生及其唯物性五行一词,最早见于《尚书》。《尚书·洪范》述箕子答周武王问说:“一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘”。《尚书·大传》中有下述这样一段记载:“武王伐纣,至于商郊,停止夜宿,士卒皆欢乐以达旦,前歌后舞,假于上下,咸日:孜孜无怠,火水者百姓之所饮食也,金木者百姓之所兴生也,土者万物之所资生,是为人用”。此外《尚书·甘誓》中也有五行字样的记载。     

谈《黄帝内经》中的“五味所入”

正在中医学领域里,无论动物、植物、矿物,只要人们利用了,它都会对人体发生一定的作用。各种物体中所具有的性和味,是其对人体发生作用的重要因素之一。试从《黄帝内经》中之有关记载,简略地谈一下所谓"五味所入"的问题。酸、苦、甘、辛、咸五味中的任何一味,都有它自己的一定特性。《尚书洪范》说:"水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从甘,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。"五味的     

趣说手杖

手杖,即拐杖,老人、病人、旅游者,常拄着它走路。手杖还有好几个绰号,一是"木上座";二是"直兄"。"木上座",苏轼诗曰:"留我同行木上座,赠君无语竹夫人。"(《送竹几与谢秀才》)"直兄",指竹杖。宋人陶谷《清异录·木·圆通居士》曰:"比丘海     

试论五行学说的“自生”,“反生”作用

五行学说产生于殷周时期。《尚书·洪范》曰:“五行,一曰水,二日火,三曰土,四曰金,五日木。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。”说明了五行的内容及性质。春秋战国时期,古代医家将五行学说作为说理工具,运用于医学领域,对人体的生理、病理现象以及与自然的关系作了广泛的阐述,提出五行各元素之间存在着生、克、乘、侮等相互关系。本文通过对传统五行关系的剖析,根据五行各元素复合关系的代数系统,推出新型的五行关系,认为五行各元素间还存在着“自生”、“反生”两种     

从“木曰曲直”谈治肝之法

《尚书·洪范》云：“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金日从革,土爰稼穑。”这是对五行特性的概括。其中所谓“曲直”,曲者屈也,直者伸也。“木曰曲直”是指树木枝条具有生长、柔和,能屈又能伸的特性,用以说明木有条达（板直）与柔和（揉曲）的两种属性,条达属阳刚,柔和属阴柔。     

浅谈外环境在医疗与保健中的地位

《内经》的五行学说,运用构成外界环境的主要材料,即木、火、土、金、水五种运动的基本物质,采用当时的“取象比类法”,应用于祖国医学,借以说明人体各部分的生理病理的内在联系,及其与外界环境的相互关系,并指导临床的诊断与治疗,从而促进了祖国医学及脏象学说的形成和发展。如《素问·五脏生成篇》说:“五脏之象,可以类推”。如何类推?王冰注曰:“犹可以物类推之.何者?肝象木而曲直,心象火而炎上,