古籍丛刊

以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也.夫上古圣人之教也,下皆谓之:虚邪贼风,避之有时;恬澹虚无,真气从之;精神内守,病安从来?是以志闲而少欲,其心安而不惧,其形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿.故甘其食,美其服,(《素问》作美其食,任其服)乐其俗,高下不相慕,故其民曰朴.是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,合于道数,故皆能度百岁而动作不衰者,其德全不危也.是以人之寿夭,在于撙节,若消息得所,则长生不死;恣其情欲,则命同朝露也.     

道教医学“以德养生”思想浅议

中国传统文化注重人的道德修养,常把修养造诣极高之人称为君子,并常常是君子与健康长寿相提并论,语云：情深不寿,强极则辱,谦谦君子,温润如玉。这是对道德与健康二者关系的一种高度概括。道教医学提倡＂以德养生＂,强调道德于人体健康养生的重要意义。1修身养性《素问.上古天真论》云：＂恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来？是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,     

经方治验奇证案2例

《伤寒论》是我国汉前医学成果的综合总结.徐灵胎氏云:"上古圣人,以汤液治病之法,惟赖此书之存,乃方书之祖也.其论病,皆本于内,而神明变化之;其用药,悉本于神农本草,而融会贯通之;其方,则皆上古圣人历代相传经方,仲景间有随证加减之法;其脉法,亦皆《内经》及历代相传的真诀;其治病无不精切周到,无一毫游移参错之处,实能洞见本源,审察毫末,故所投必效,如桴鼓之相应,真乃医方之祖也."     

中医养生之观点

《黄帝内经》荟萃先秦诸子百家养生之道,从医学角度探讨养生与长寿,创造了不少养生理论和方法。其首篇载,黄帝问于无师曰:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今世之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?”岐伯对曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形     

上古之人何以皆度百岁

余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶？人将失之耶？歧伯对曰：上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妥劳作,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉...     

中医抗老

祖国的医学在抗老方面有许多重要的见解和措施、概括起来说,大致有下列九个方面: 1.总的看法祖国医学对于抗老总的看法,应以《内经》《素问。上古天真论》中的一段话为代表。“余(黄帝,伪托的。)闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?歧伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神具,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉     

不育不孕 治肾为要

<正> 古人论无子,谓男则主于精,女则主于血。其治则,男以补肾为要,女以调经为先。此言诚为不谬,临证遵之,多得其效。盖肾为先天之本,主藏精化血,为生殖之原。《内经》首篇上古天真论即云,男子“二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。”女子“二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。”是言男女之孕育,乃由肾气之盛也。继云“今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故……而无子耳”,是言无子之原由,在乎肾气之衰也。此虽为生理之变化,而     

养生百字铭

健康之大敌情绪不佳,精神萎靡,是健康之大敌。故若想健康长寿,当服以下良药:人我之际要看得平,平则不忮;功名之际要看得淡,淡则不求;生死之际要看得破,破则不惧。人能不忮、不求、不惧,再能辅之以高尚情趣,陶冶情操,则无往而非乐境、无时而不生气昂然矣。养生须重义天之生人,使     

“精神内守,病安从来”小议

《素问·上古天真论》说:“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”此处的“精”和“神”二字,分别有其各自的含义。“精”,是指精气、肾精;“神”,则是我们现在所说的精神,亦即情绪、心理活动。故“精神”二字当指     

中药诗词赏析——藿香

按：香附味苦微温无毒，以合香，故谓之香附子，为笠及雨表，疏而不沾，垂矮，如孝子衰衣之状，入肺肝二经。其根相附连续而生，可上古谓之雀头香。其草又名莎革，可故字从苹从沙。亦作蓑字，因其为衣故又从衰也。时珍曰：香附之气平而     

《诸病源候论》导引系列之“逆气候”导引法

正原文夫逆气者,因怒则气逆,甚则呕血,及食而气逆上。人有逆气,不得卧而息有音者;有起居如故,而息有音者;有得卧,行而喘者;有不能卧、不能行而喘者;有不能卧,卧而喘者,皆有所起。其不得卧而息有音者,是阳明之逆。足三阳者下行,今逆而上行,故息有音。阳明者,为胃脉也。胃者,六腑之海,其气亦下行。阳明逆,气不得从其道,故不得卧。夫"胃不和则卧不安",此之谓也。夫起居如故,而息有音者,此肺之络脉逆。络脉之气不得随经上下,故留经而不行。此络脉之疾人,故起居如故而息有音。     

蒋健治疗头痛的临床经验

头为清窍,诸阳之会,五脏六腑气血皆上荣于头。故头痛以气血为病者居多。《丹溪心法.头痛》更具体地指出：＂头痛须用川芎。＂蒋健主任中医师为上海中医药大学附属曙光医院内科教授,善于从肝、从瘀论治头痛。从肝论治则抑肝用而不忘益肝体;从瘀论治则多宗＂治风先治血,血行风自灭＂之古训。其常用药物包括柴胡、香附、川芎、白芷、当归、芍     

《红炉点雪》及虚损痨瘵证治

龚居中,明代医家,太医院供职,龚君＂业则轩岐,心则天地,襄括文雅,著述成林。于斯道得三味焉,悯二竖之为祟,叹庸流之偏执,乃出其撰辑痰火一书行世＂。此书即《红炉点雪》,昔黄帝问岐伯曰：余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰？今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶,人将失之耶。     

中医“恬谈虚无”式养生思想的局限性

祖国医学向来重视七情致病,调摄精神情志为中医养生学的重要内容。《素问·上古天真论篇》曰:“恬(忄炎)虚无,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,……各从其欲,皆得所愿。”强调思想上保证安闲清静,没有杂念,使全身真气调顺,精神充实于体内,就不会发生疾病。这样情志活动有一定限度而少欲望,心境安定而无恐惧,各人的愿望都能得到满足。在古代那种田园牧歌式的和谐宁静生活中,个人生活圈相对狭窄,接触新事物不至于象今天那样纷繁复杂,对于避免外界环境过多干扰进行个体修生养性提供了便利条件。人们遵循     

浅论对“虚痞”的认识

＂虚痞＂,是指由脾胃中焦亏虚导致以胸腹间痞闷满胀不舒的一种自觉症状。在《内经》中称为痞、满、痞满、痞塞等。张景岳概括说：＂有邪有滞而痞者,实痞也;无物无滞而痞者,虚痞也＂。本证临床极为常见,肝、胆、胃、肠、胰诸疾均可见到此证,但尤以胃病为多。笔者于临床中见到有医者动辄则以泻利之药,以图一时之效,而犯＂虚虚＂之戒。诚如《医学正传.痞满》所说＂：故胸中之气,因虚而下陷于心之分野,故心下痞。宜升胃气,以血药兼之。若全用利气之药导之,则痞尤甚。痞甚而复下之,气愈下降,必变为中满鼓胀,皆非其治也。＂因此笔者认为有必要谈谈自己对＂虚痞＂的肤浅认识。     

《素问》疑难浅识

本文从《素问》中疑难点入手,汇粹了古今注家的不同观点,加以分析讨论,并提出作者的看法。该文立足经旨,而识疑析难,寓在解惑之功,以促进中医学术的发展。上古天真论篇第论一一、天真〔原文〕上古天真论篇第一〔疑义〕1、指天年。马莳:“内言上古之人,在上者自然知道,在下者从教以合于道,皆能度百岁乃去。惟真人寿同天地,正以其全天真故也,故名篇。篇内凡言道者五,乃全天真之本也。” 2、指肾精。李东垣:“真气,又名元气。乃先身生之精气也,”张志聪亦持此论:“天真、天乙始生之真元也。首四篇论调精、神、气、血,所生之来谓之精,故首论精;两精相搏谓之神,故次论     

“天明则日月不明”之千古传误

＂天明则日月不明＂实为＂上下,则日月不明＂之误。据其上文＂藏德不上,故不下＂之理,当释为：天德当无为不上而成万物之事,若其上而有为,则必有下之时,若下,则无为所成清净光明之事不能成矣,天之清净光明之性亦不存矣。日月者,天之清净光明时之所显之象也。若天无清、无净、无光、无明,则无日月之象,故曰日月不明。     

浅论白萝卜的临床运用

《本草纲目》云：＂莱菔俗名萝卜＂。其味辛,甘微苦,其气浊,其性温。又云：＂大抵入太阴（肺、脾）、阳明（胃、肠）、少阳（小肠、胆）气分。故所主皆肺、脾、肠、胃、三焦之病。＂宽胸化痰效如括蒌;本品其味辛,取其辛能开、能散,开能开泄痰浊,散能宽胸利气,取其味微苦、垢浊、又泄能降。故以浊攻浊,其性虽微温而不生熟,又不燥化伤阴,用之极为稳妥,实为辛开苦降,宽胸行气涤痰之良品。除胀消满功胜川朴;行气利水效捷腹皮。     

浅析温胆汤

温胆汤一方,首见于唐·孙思邈〈千金方〉,治＂大病后虚烦不得眠,此胆寒故也,宜服温胆汤＂（原方中有生姜无茯苓）.对温胆汤的＂温＂字含义,不少医家有不同看法.如汪昂的〈医方集解〉认为＂温胆汤治不眠,用二陈加枳实,竹茹,二味皆凉药,乃以凉肺经之热,非以温胆经之寒也,其以温胆汤命名,以胆欲不寒不燥常温解耳.＂陈修园〈时方歌括〉认为＂和即温也,温之者,实凉之也.＂这些都进一步阐明了＂温＂字的含义,说明温胆汤并非为胆寒而设.亦有人认为＂胆寒＂的＂寒＂字,应理解为＂痰＂字.     

慢性胃炎宜“杂合以治”验案举隅

＂杂合以治＂,语出《素问·异法方宜论》,其原文为＂圣人杂合以治,各得其所宜,故治所以异而病皆愈者,得病之情,知治之大体也＂。其本意是指杂合砭石、毒药、灸焫、九针等不同的治疗方法。而笔者引申为既在同一个病人身上杂合内服、外敷、针灸、点穴等不同方法,又在每一种方法中杂合补虚、泻实、温寒、清热……等不同治法,只要能够达到＂得其所宜＂,与病情相符合,就能取得良好的临床疗效。现特以慢性胃炎为例介绍应用的体会,不当之处,敬请高明指正。